由于文化问题【tí】，现在很多【duō】人都知道日【rì】本剑圣宫本【běn】武藏等人【rén】，却对本国古【gǔ】代的剑术高手所知甚【shèn】少；其实日本【běn】很多东西都是从【cóng】中国【guó】传过去的，华夏【xià】文【wén】化传承数千年，又岂能没有“剑圣”？现在来盘点下中【zhōng】国古【gǔ】代五【wǔ】大“剑圣【shèng】”。
春秋剑圣—孔周
孔【kǒng】周为春秋时期卫国人，机缘巧合之下收藏了商【shāng】朝三大神剑【jiàn】之一的承影剑和宵练剑。在春秋时的一个黎明，卫国【guó】郊外【wài】一片松林【lín】里，天色黑白【bái】交际的一【yī】瞬间，一双手缓缓扬起。双手合【hé】握【wò】之中是【shì】一截剑【jiàn】柄【bǐng】，只有【yǒu】剑柄不【bú】见长【zhǎng】剑【jiàn】剑身，但是，在北面的墙【qiáng】壁【bì】上却隐隐投下一个【gè】飘忽的剑影【yǐng】。
剑影【yǐng】只【zhī】存片刻，就随着【zhe】白【bái】昼【zhòu】的【de】来临【lín】而消失，直【zhí】到黄昏，天色渐暗，就在白昼和黑夜【yè】交错的霎那，那个飘【piāo】忽的剑影又【yòu】再次浮现出来。扬【yáng】起【qǐ】的双手划【huá】出一条优雅的【de】弧线，挥向旁边一棵挺拔的古松，耳廓中有轻轻的“嚓【chā】”的一声，树【shù】身微【wēi】微一震，不见变化【huà】，然而稍后不久，翠茂的松盖就在一阵【zhèn】温和掠【luě】过【guò】的南风中【zhōng】悠悠倒下，平展凸露的圈【quān】圈【quān】年轮【lún】，昭【zhāo】示着岁月的流逝【shì】。
天色愈暗，长剑又归于【yú】无形，远古的暮色无声合拢，天地之【zhī】间一片静【jìng】穆。这把有【yǒu】影【yǐng】无【wú】形的长剑就是承影剑。历【lì】史流传下了孔周舞承影剑【jiàn】篇章。孔周虽然【rán】剑术高【gāo】绝，而且手持神剑，却无【wú】心【xīn】名【míng】利，醉心于剑术【shù】的【de】提【tí】升；后来有人【rén】传【chuán】说，孔周最终破碎虚【xū】空，成【chéng】为剑仙，走的【de】时候【hòu】还带走了承影剑和宵练剑。
战国剑圣—盖聂
战【zhàn】国末年【nián】，诞生了两大剑【jiàn】客，一【yī】个是刺【cì】秦【qín】王的荆轲，还一个是盖聂【niè】；卫国人荆【jīng】轲曾游历经过榆次，与盖聂讲论剑术。盖聂发【fā】怒【nù】，瞪着【zhe】眼看荆轲，荆轲便离开了。有人建议【yì】把荆轲再叫回来，盖聂说：“刚才我和他讲【jiǎng】论剑术，有不合【hé】之处，我用眼【yǎn】瞪了他。你们不妨试【shì】着【zhe】去【qù】找找他【tā】，我看【kàn】在这【zhè】种情【qíng】况下他是应该离开这里【lǐ】了，不敢再留下来的。”
派人【rén】到荆【jīng】轲寄宿的主【zhǔ】人那里，发【fā】现【xiàn】荆轲已经驾车离开【kāi】榆次。使【shǐ】者回来报告，盖聂说：“他当【dāng】然要离开，刚才我用眼瞪了他【tā】，使他【tā】害怕了！”额，这有点玄乎了【le】，可能两人【rén】已经进【jìn】行所【suǒ】谓的意【yì】识层【céng】次的交手【shǒu】了吧【ba】，不懂的朋友可【kě】以去看看电影【yǐng】《英雄》，只能是这么理解了，在意识战中【zhōng】，盖聂技高【gāo】一筹。
西汉剑圣—虫达
虫达【dá】是秦末汉【hàn】初的人物，由于项羽、韩信等人名气太大【dà】，于【yú】是就没人【rén】关【guān】注【zhù】这个小小的曲成侯了吧；但是在当【dāng】时【shí】，虫达【dá】可是名气【qì】相【xiàng】当大，不在韩信【xìn】等人之下。据《史记·日者列传》中记【jì】载“齐【qí】张仲、曲成侯以善击刺学【xué】用剑，立名天【tiān】下。”
还有《论衡【héng】·别通第三十【shí】八》记载【zǎi】“剑伎之家，斗战【zhàn】必胜者，得曲城、越女之学也。两敌【dí】相遭，一巧一拙【zhuō】，其必【bì】胜者，有术之家也。孔、墨之业，贤圣【shèng】之书，非【fēi】徒曲城、越女之功也。”
虫达【dá】虽然只是刘邦【bāng】军【jun1】中一个普【pǔ】通将领，也许是刘邦的贴身护卫头【tóu】领，但却被【bèi】后人称之为西汉【hàn】剑圣，足可见虫达【dá】的【de】剑术非同一【yī】般。
汉末剑圣—王越
无论是在《三国志》中，还是《后汉书》中，均没有【yǒu】介绍【shào】这个【gè】名字。唯独曹丕《典【diǎn】论》中，将王越这个名字一带【dài】而过。后世评【píng】书也未【wèi】有提及，曹【cáo】丕的师傅【fù】是史阿，而史阿【ā】又【yòu】曾学【xué】剑【jiàn】于王越，因而后人【rén】认为王越应【yīng】该是【shì】当时的【de】剑【jiàn】圣无疑。
曹丕在《典论·自叙》中说：“余【yú】又学击剑，阅师多矣，四方之法【fǎ】各异，唯【wéi】京【jīng】师为善。桓【huán】、灵【líng】之【zhī】间，有虎贲【bēn】王越【yuè】善斯术【shù】，称於京【jīng】师。河南【nán】史阿言昔与越游，具得其法，余从阿【ā】学精【jīng】熟。尝与平虏将军刘【liú】勋、奋威将军邓展等【děng】共饮，宿闻展【zhǎn】善有手【shǒu】臂，晓五兵，又称其能空手入白刃。余与【yǔ】论剑良久【jiǔ】，谓【wèi】将军非法【fǎ】也，余【yú】顾尝好【hǎo】之，又得善术，因求与余【yú】对。
唐朝剑圣—裴旻
裴【péi】旻是唐【táng】代开元时期的人物，曾镇守北平【píng】郡，曾先后参与【yǔ】对奚人、契【qì】丹和【hé】吐蕃的【de】战事，据记载【zǎi】官至“左【zuǒ】金吾大将军”。有传闻称诗人李白【bái】曾从其学剑【jiàn】，但并无【wú】实【shí】据。唐文【wén】宗时，称李白的【de】诗【shī】、张旭【xù】的草书、裴旻的剑舞为“唐代【dài】三绝【jué】”，世人称“剑圣”。
据《独异志》载，他“掷剑入【rù】云，高数十丈，若电光下射，旻引手执鞘承之，剑透空【kōng】而入，观者千【qiān】百【bǎi】人，无【wú】不凉惊栗【lì】”。又据《历代名画记》，画【huà】家吴道子因【yīn】见裴【péi】旻剑舞【wǔ】，“出没神怪既【jì】毕，乃“挥毫【háo】益进”。
但是裴旻箭【jiàn】术也是颇【pō】为高超，任北【běi】平守时，北【běi】平多虎，他一日射虎三十【shí】一【yī】头。相传他在深山中行走时，遇到了车【chē】轮一样【yàng】的【de】大蜘【zhī】蛛，蜘【zhī】蛛网【wǎng】就像一匹【pǐ】布一样垂下来。蜘蛛盘【pán】丝【sī】结网，差点将裴旻【mín】缠住。裴旻“引弓射杀之”，并从蜘【zhī】蛛【zhū】网【wǎng】上取下数【shù】尺长的【de】丝收藏起来。当部下受伤【shāng】的时候，他剪方寸贴之，血【xuè】立止也。
虽【suī】然中国古代崇尚个人勇武，如项【xiàng】羽、吕布、薛仁贵等【děng】人，而且如今《三国【guó】演【yǎn】义》颇受人【rén】喜爱【ài】也看【kàn】得出来；但是对于真正的高【gāo】手，却很少记【jì】载，远不及日【rì】本对武【wǔ】术高手那般崇拜；这可能与文化有【yǒu】关【guān】，但更多的也与【yǔ】中国古【gǔ】代高【gāo】手大多都是心法同【tóng】修的缘故吧，在中国武术【shù】传承中，一般认【rèn】为一个人如【rú】果【guǒ】想突破更高境界，心境修【xiū】为当更高【gāo】，心境【jìng】高者往往对【duì】世俗越是淡然；这与日本是不同的，日【rì】本的武术是为了杀【shā】戮，为【wéi】了名【míng】利。
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