前言：
眼前大家对【duì】“洛克王国华贵天鹅是【shì】神宠吗”可能【néng】比较重视，姐妹们【men】都想要了解【jiě】一些“洛克王国华贵天鹅是神宠吗”的相【xiàng】关文章【zhāng】。那【nà】么【me】小【xiǎo】编在网络【luò】上【shàng】收集了一些对于“洛克王国华贵【guì】天鹅【é】是【shì】神宠吗””的【de】相【xiàng】关资讯，希望大家【jiā】能喜欢，大【dà】家快快来学习一下吧！古人有“制器【qì】尚象”的传统【tǒng】，鸟很早便【biàn】是制作器物时模拟【nǐ】取材的【de】对象，或许是那【nà】羽翮飘【piāo】飞、于天空【kōng】中划下一【yī】道优美弧线【xiàn】的【de】片刻，能够带给人【rén】无尽的超【chāo】脱自由【yóu】之感。那种徜徉的宁静【jìng】、对于未知的想【xiǎng】象【xiàng】，深深触动过先人，不会随着风远云逝而消失【shī】，反而在一代代人【rén】的记忆基【jī】因里烙下印记，成【chéng】为我们民族自古以【yǐ】来不变【biàn】的精神诉求。
秦汉器物多有【yǒu】塑作鸟【niǎo】形的，鸟形器所模仿【fǎng】的【de】鸟类【lèi】不一，造型各有千【qiān】秋，羽毛被雕刻【kè】得葳蕤生光，令人赞叹。它们既如实记录出【chū】秦汉人【rén】的生物学知识，又反映了当时【shí】人对于鸟的喜爱。鸟【niǎo】形器与诸【zhū】多精【jīng】彩的鸟赋互【hù】为表里，图【tú】文辉【huī】映，体现着【zhe】早期【qī】帝国【guó】飞扬华茂的精神风貌。
一、秦汉鸟形器
秦文化崇尚【shàng】武力，猛禽如鹰、鸮等受到【dào】推崇【chóng】。甘肃礼县大【dà】堡子山秦公大墓遗址曾经【jīng】被盗【dào】流【liú】失金器32件，其中一【yī】对金鸱【chī】鸮形马胄【zhòu】饰由法国【guó】政府于2015年归【guī】还，现藏甘【gān】肃省博【bó】物馆。这【zhè】对金饰塑作鸮【xiāo】鸟侧【cè】身形【xíng】状，勾喙、环目，敛翅、屈爪，尾巴长【zhǎng】垂在后【hòu】方，全身饰有【yǒu】不规【guī】则的曲线、象征羽毛，金碧灿烂（图1）。
图1 礼县大堡子山秦公大墓马胄饰（笔者拍摄）
秦文【wén】化【huà】也【yě】有超逸【yì】的一面，一些优雅水禽也为秦人所欣赏。比如西【xī】安秦始皇【huáng】陵【líng】园K007陪葬坑I区过洞出土46件青铜水禽【qín】，含鹤、天鹅、鸿雁三【sān】类鸟。K007陪葬坑【kēng】位于古鱼池南岸【àn】，与鱼池的水资源【yuán】有极【jí】强联系【xì】，共同【tóng】营【yíng】造出鸟与水相【xiàng】互依存、清【qīng】幽空灵的氛围【wéi】，焦南峰先【xiān】生认为K007陪葬坑“应是以‘上林’为代【dài】表的【de】秦林【lín】苑囿在陵区的具体体现”。出土水禽的躯【qū】体【tǐ】内均空【kōng】，外【wài】部姿态【tài】皆作一瞬【shùn】间动【dòng】态。
如【rú】一【yī】只立姿的青铜【tóng】鹤（K0007 I 区：26），通高【gāo】77.5、通长102厘米，通体残留少量白【bái】色彩绘【huì】。它立于一块【kuài】镂空云纹长方【fāng】形【xíng】踏板上，纤长曲颈下伸【shēn】至地面作觅食状，颈部弯成一条流畅弧线【xiàn】，尖喙中【zhōng】含【hán】一铜质虫状物【wù】；双翅【chì】收敛，后垂【chuí】至尾，羽端【duān】刻画细【xì】腻而纷然【rán】；腿爪细长【zhǎng】，一前一后微分【fèn】轻踏【tà】。鹤从低处觅得食物后方欲
抬首的刹那间轻倩身姿，被精准捕捉（图2）。
图2 秦始皇陵园K007陪葬坑I区过洞出土【tǔ】的青【qīng】铜【tóng】鹤【hè】（K0007 I 区：26）
继秦以后【hòu】的汉代也有天鹅器物。广【guǎng】州西汉【hàn】南【nán】越王【wáng】墓西耳室出土一件【jiàn】骨雕天【tiān】鹅（C213—2），高1.4、宽【kuān】1、4、厚0.25厘【lí】米，重0.15克。天鹅【é】头部微凸，可能是为表现羽冠【guàn】；曲颈回首，长喙微开，衔住【zhù】展开【kāi】高扬的【de】左翼【yì】；右翼半垂，右足弯曲，左足伸直，尾【wěi】巴点【diǎn】地，如此尾巴便于双足形成稳固的【de】三角，支【zhī】撑身体。这只微雕【diāo】天鹅形状虽小却栩栩如【rú】生，线条简练而有【yǒu】力，于拙朴中勾勒【lè】出天鹅雄【xióng】姿贲发、奋【fèn】力振【zhèn】羽的气势（图【tú】3）。
图3 广州西汉南越王墓出土骨雕天鹅（C213—2）
鸠鸟有特殊含义。《续汉【hàn】书·礼仪志【zhì】》曰【yuē】：“年始七十者，授之以王杖，哺之麋粥。八十九十，礼有【yǒu】加赐【cì】。王杖【zhàng】长（九）尺，端以鸠鸟【niǎo】为饰。鸠者，不噎之鸟【niǎo】也。欲老人不噎。”人【rén】们认为鸠鸟进食【shí】时【shí】不【bú】会被【bèi】哽噎，因此常用【yòng】鸠首形象来装饰手【shǒu】杖杖头，此杖【zhàng】即“鸠杖”，专赐予年【nián】过七十的老人，寄寓祝【zhù】福【fú】老人进食顺利【lì】、身体健【jiàn】康【kāng】之义【yì】。
满城西【xī】汉刘胜墓后室出土一件铜【tóng】鸠杖首，鸠头高抬，长喙，圆眼，颈部作椭【tuǒ】圆形銎，原本的杖身已【yǐ】朽（图4）。
图4 满城西汉刘胜墓出土铜鸠杖首
鸳鸯已为【wéi】汉【hàn】代人用以象征男女之【zhī】情。汉诗云：“客从远【yuǎn】方来【lái】，遗【yí】我一端绮。相【xiàng】去万余里，故人心尚尔。文采【cǎi】双【shuāng】鸳鸯，裁为合【hé】欢被【bèi】。著以长【zhǎng】相思【sī】，缘以结【jié】不解【jiě】。以膠投漆中，谁能别离此。”文辞之曼妙，情【qíng】感之缠【chán】绵，穿越千余年依旧感人【rén】至【zhì】深。
淄博临淄西汉齐王墓随葬【zàng】坑出土【tǔ】一件金籥青铜【tóng】戈【gē】，长胡三穿，援微【wēi】曲。内上【shàng】近胡处贯穿一筒形【xíng】金籥，顶饰【shì】一【yī】只【zhī】回首鸳鸯。鸳鸯头饰一簇冠羽【yǔ】，向后飘拂；曲【qǔ】颈回【huí】顾，圆形【xíng】的双目突出，扁喙低【dī】垂【chuí】轻梳身上毛【máo】羽；颈部刻一圈椭【tuǒ】圆形羽毛【máo】，双翅收敛在两旁，羽翼丰【fēng】茂，连同【tóng】尾羽共【gòng】有三四层，层层【céng】叠叠，或长或短，或如花【huā】瓣微绽、或若排云【yún】铺陈，两【liǎng】爪相交【jiāo】而卧【wò】，意态雍容而娴雅。金籥之【zhī】明亮映衬着铜戈之苍冷，鸳鸯之娇媚反【fǎn】衬着冷兵器之【zhī】刚硬，参差间尽显汉【hàn】初之风流（图5）。是什【shí】么样的【de】匠心【xīn】才会想到这样的【de】组合，才懂得给残【cán】酷厮【sī】杀带去一抹【mò】浪漫情怀【huái】呢？
图5 淄博临淄齐王墓随葬坑出土金籥青铜戈
鸿雁很早就【jiù】为人们所喜爱，它只择【zé】一偶，被人【rén】视作【zuò】忠【zhōng】贞的代表，早【zǎo】在《礼记》中就【jiù】被当作【zuò】婚礼时必【bì】需的圣物。雁【yàn】形缸灯在汉代很【hěn】常见，更有【yǒu】趣的是一种铜雁足灯。
1975年【nián】江【jiāng】苏【sū】邗江甘【gān】泉一号东【dōng】汉墓出【chū】土一件铜雁足灯，通高14、盏径11、盘径24厘米，圆环状浅槽【cáo】的灯【dēng】盏，一只【zhī】铜质挺立大雁足为灯架【jià】，下方灯托为一圆盘，托盘【pán】口沿处【chù】铸有篆书铭文“山阳邸铜雁足短镫建【jiàn】武廿八年造比廿”，为“雁足灯”的定名【míng】提供了实证依【yī】据【jù】。考【kǎo】古【gǔ】资料【liào】显示【shì】，铜雁【yàn】足灯主要见于汉【hàn】代高等级墓【mù】葬中。
二、汉代的神鸟图像
汉代也有【yǒu】许多【duō】神鸟图【tú】像，比如多头或【huò】多足神鸟、人首【shǒu】鸟身神、鸟首【shǒu】兽【shòu】身神等图像，造型奇【qí】特，寓意神秘【mì】。
（一）多头与多足神鸟
汉代常见的多头鸟图像乃双头鸟、三头鸟。
徐州汉画像石【shí】馆【guǎn】藏一块画像石，纵49、横204、厚45厘【lí】米，石面四周刻【kè】边框，横向刻【kè】图像，画【huà】面【miàn】正【zhèng】中为一只双头鹫，左右两侧各有一【yī】只翼龙相【xiàng】向而对。双头鹫正面而立，两头【tóu】相【xiàng】对，尖喙相接，双翼展【zhǎn】开，尾羽垂下，其一身双头的造型【xíng】充满想象力（图【tú】6）。
图6 徐州汉画像石馆藏双头鹫画像石拓片
一个鸟颈上长【zhǎng】有两个头，并非本土艺术中【zhōng】独有的图像，比如有学者【zhě】即认为【wéi】徐州画像石中的双头鹫应该是斯【sī】基泰文化中神兽格【gé】里芬【fēn】的【de】变体。可此说【shuō】存【cún】在争议，也有观【guān】点【diǎn】认【rèn】为这【zhè】种双头【tóu】鹫是汉代画像石中接喙鸟【niǎo】、交【jiāo】颈鸟【niǎo】形象的变体【tǐ】，是一种吉祥的象征。
还有【yǒu】三【sān】头鸟【niǎo】图像。如洛【luò】阳卜【bo】千秋壁画墓墓顶【dǐng】脊砖砖面上，横【héng】向绘有一长【zhǎng】幅升仙图，画面左右各【gè】有月、日轮【lún】，旁边各自【zì】有【yǒu】其守护神——女【nǚ】娲和伏羲；画面中央【yāng】是一长串五灵和墓主夫【fū】妇的【de】飞升图，其中载【zǎi】着女主人的即一只三头凤。凤鸟为朱色，肩上三条曲颈各长有一羽冠凤首，凤尾飘洒，背上驮有女主人【rén】（图【tú】7）。孙作云先【xiān】生指出，此三【sān】头凤即【jí】《山海经·西山【shān】经【jīng】》所记“鵸鵌鸟”：翼望之【zhī】山，“有【yǒu】鸟焉，其状【zhuàng】如【rú】乌，三首六尾而善笑，名曰鵸鵌【tú】。服之【zhī】使人【rén】不【bú】厌【yàn】，又可以御凶。”
图7 洛阳卜千秋墓墓顶脊砖【zhuān】摹本【běn】（王绣【xiù】、霍宏伟：《洛阳两【liǎng】汉【hàn】彩画》，第9-21）
多足鸟以三足乌为代表，其形象【xiàng】与【yǔ】出现场合较【jiào】为固定：往往【wǎng】出【chū】现在【zài】日轮【lún】图案中；或【huò】者在西【xī】王母仙境中，与西王母、神兽图【tú】像相组合。
离石马茂庄二号墓前【qián】室西壁左侧画像【xiàng】石的图像组合较【jiào】为特别，主体画面分作【zuò】上下四格，每一【yī】格【gé】均有一只【zhī】大雁状鸟的侧【cè】面【miàn】形象，背景饰以嘉【jiā】禾或【huò】祥【xiáng】云纹【wén】。所不同的是最上【shàng】第一格的鸟为正常形态，第二【èr】格的鸟只有一【yī】足【zú】，第【dì】三格的【de】鸟为三【sān】足，第四格则为双头鸟形象【xiàng】（图8）。这四【sì】只鸟组合在一起，背景【jǐng】又为【wéi】寓意吉祥的云【yún】纹或嘉禾【hé】，因此它们可能都是祥【xiáng】瑞的象【xiàng】征。
图8 离石马茂庄二号墓前室西壁左侧画像拓片
（二）人首鸟身神
汉代人首鸟身神图像见于多地，其含义各不相同。
这一图像较早见于洛阳壁画【huà】墓中，如洛阳【yáng】金谷【gǔ】园新莽墓后室东【dōng】壁【bì】壁眼【yǎn】绘【huì】一人首鸟身神，此神头【tóu】部【bù】为一戴冠、长须的【de】男子形象，曲【qǔ】颈【jǐng】以下为凤鸟【niǎo】躯【qū】体，双翼【yì】舒展，双足【zú】立地，身后五彩凤尾高【gāo】傲上扬、流光溢彩间点点都是迷人的醉，壁画背景饰以云【yún】气纹（图9）。类似的人首鸟【niǎo】身【shēn】神图【tú】像见于洛阳西汉【hàn】卜千秋墓门内上额【é】梯【tī】形山【shān】墙正中的空心砖上（图10）。
图9 洛阳【yáng】金【jīn】谷园新莽墓【mù】后【hòu】室东壁壁眼壁画摹【mó】本（王绣、霍宏伟：《洛阳两【liǎng】汉【hàn】彩画》，第【dì】125页）
图【tú】10 洛阳西汉卜【bo】千秋墓门内上额【é】梯形山墙空【kōng】心【xīn】砖画【huà】像【xiàng】摹本（王绣、霍【huò】宏伟：《洛阳两汉彩画》，第9-21页）
学【xué】界【jiè】对于卜千秋墓中人首鸟身神的定名多【duō】有争议【yì】。较早是孙作云先生辨【biàn】析此【cǐ】形象为仙【xiān】人王子【zǐ】乔，林巳奈夫【fū】先生则认为【wéi】他是辟【pì】邪神“千秋【qiū】”“万岁”，信立祥、贺西林【lín】先生则认【rèn】为此乃【nǎi】主生的东方【fāng】之神句芒，还有认为这是【shì】玄【xuán】女等的观点。我们倾向于信立【lì】祥先生的观点。《山海经·海【hǎi】外东经》曰【yuē】：“东方句芒【máng】，鸟身【shēn】人面，乘两龙。”
简阳三号石棺上也刻【kè】有两名人【rén】首鸟身神图【tú】像，榜题明确作“日月【yuè】”，指日神和月【yuè】神【shén】（图【tú】11）。四川画像【xiàng】石上的人首鸟身神明显有别【bié】于洛阳【yáng】壁【bì】画上的【de】图像。
图11 简阳三号石棺日月神画像石拓片
山东画像【xiàng】石上也有【yǒu】人首鸟身神图像。比如一块微山两【liǎng】城山画像石，石面画像从上而【ér】下分为三层，最上【shàng】面一层【céng】为一列【liè】左行的独角【jiǎo】神兽。第二【èr】层为一【yī】排【pái】并坐的戴冠着袍【páo】者，两【liǎng】两相对而语；右端【duān】第二的【de】位置有一名【míng】人首鸟身神【shén】，他的【de】头部【bù】为戴【dài】冠【guàn】男子头像，颈部以下为鸟身【shēn】，尾羽上翘【qiào】，侧立面向左侧【cè】一人，右手【shǒu】抬起【qǐ】，可能正在【zài】给面前人进【jìn】行【háng】针灸。最下层为两株大树图【tú】像，两【liǎng】树枝【zhī】繁叶茂、合【hé】抱纠缠，硕【shuò】大树【shù】冠上攀援有猴子【zǐ】，天空中还有群鸟绕树而飞；两树树干中间【jiān】坐有一【yī】人【rén】；树下右方有【yǒu】一匹马右向而立，马前方有一人持弓射鸟；树【shù】下左方有一只【zhī】羊左向而立，羊前方【fāng】也有一人持【chí】弓射鸟（图12）。此石画【huà】面的意象【xiàng】奇【qí】幻，气势宏大。
图12 微山两城山画像石拓片
对于山东画像【xiàng】石上的人首鸟身神【shén】图像，学界较为【wéi】主流的定名是参【cān】照刘敦【dūn】愿【yuàn】先【xiān】生的观点，称【chēng】其为神医“扁鹊”。
由【yóu】上可【kě】知汉代的人首鸟【niǎo】身神【shén】图像主【zhǔ】要见于洛阳、四【sì】川、鲁南等地，虽然图像造型相似但其含义却各不相同【tóng】。图【tú】像为满足人们不【bú】同【tóng】的精神需求与心理幻想，而被【bèi】当地人【rén】植入【rù】多元的想【xiǎng】象空间，具有【yǒu】地域文化特色。
（三）鸟首兽身神
鸟首兽身神是【shì】指一种头部为鸟【niǎo】首、颈部以下为【wéi】兽【shòu】身【shēn】的神灵图像。如1992安徽濉【suī】溪县古城【chéng】汉墓出土南甬道横梁石，石【shí】面【miàn】上方刻半【bàn】圆形纹饰【shì】带，下方【fāng】刻边框，中央的主【zhǔ】体画【huà】像为四只向左行走的神兽。它们从左【zuǒ】往右分别为：一只头顶双【shuāng】角的【de】曲【qǔ】颈、带【dài】鳞、兽身的神兽，它重【chóng】心向前【qián】，三足【zú】立地，右前腿抬起，长尾【wěi】潇洒一撇尾尖翘起；一只神羊【yáng】，昂首伸颈【jǐng】，双前腿顿地，双后腿【tuǐ】正向后蹬，乃纵身往前蹦【bèng】跳【tiào】的姿态，形【xíng】态活泼；一【yī】只【zhī】独角兽【shòu】，正伸脑前探，压低【dī】身【shēn】躯，长尾低垂，蹑足行进【jìn】，其小心谨慎的【de】情态让周围的【de】气氛也变得凝【níng】固【gù】起来【lái】；最后是一只鸟【niǎo】首兽身【shēn】的神兽，它头顶【dǐng】一缕翎毛迎风招展，尖喙圆目，曲颈高【gāo】扬；身【shēn】躯【qū】有鳞，躯体平稳，长尾翘【qiào】起，四腿作缓步行【háng】走状【zhuàng】，整体不疾不徐，其【qí】优【yōu】游之【zhī】态有别于前面三兽（图13）。
图13 濉溪县古城汉墓南甬道横梁石拓片
关于这种神兽的定名，有称之为“飞廉”的【de】。《史【shǐ】记·司马相【xiàng】如列【liè】传》引《上林【lín】赋【fù】》曰：“推蜚廉【lián】，弄解豸”，裴骃《集解》曰：“郭【guō】璞曰：‘飞【fēi】廉，龙雀【què】也，鸟身【shēn】鹿头者。’”司马【mǎ】贞《索隐》曰：“椎蜚廉。郭璞曰：‘飞廉，龙雀也，鸟身鹿头，象在平乐【lè】观。’椎音直追反【fǎn】。”
如若依据郭璞注，“飞廉”一说似【sì】乎还有考证的空间。不过这种鸟首兽【shòu】身动物的神【shén】性是【shì】无需质疑【yí】的，它【tā】一般与【yǔ】其他【tā】神兽相【xiàng】组合，呈现行走中的动态。一列行进的神【shén】兽【shòu】队伍在【zài】各个汉画分区的画像石上都很常见，队伍【wǔ】中的每只神兽都各有其造型【xíng】特【tè】色，但都【dōu】不约而同向【xiàng】着一个方【fāng】向【xiàng】而去【qù】，共同营造出一种【zhǒng】安详的氛围，可能【néng】象征着引导和保护墓【mù】主【zhǔ】人【rén】灵【líng】魂升仙的功【gōng】能。
三、鸟的文化内涵
鸟很【hěn】早【zǎo】就被古人【rén】纳入艺术取材【cái】的范畴，是因为【wéi】人们相信它【tā】能【néng】够表【biǎo】达某些精神理念、借【jiè】以抒发心理情感。
（一）崇尚自由飞升的民族心理
我国的鸟崇拜习俗源远流长，早在新石器时代就有鸟形器。
如1958年陕西省华【huá】县太平庄出土一件仰韶文化陶鹰鼎，高35.8、口径【jìng】23.3厘米。此鼎塑作【zuò】雄鹰形【xíng】象【xiàng】，呈棕【zōng】褐色，周身光洁无纹饰，圆眼【yǎn】钩喙，背部中空【kōng】作鼎口【kǒu】，两翼敛于身体【tǐ】两【liǎng】侧，伫足立地，尾【wěi】部下垂至地，与两【liǎng】只粗壮的鹰腿构成三个稳定的【de】支点（图14）。
图14 华县太平庄出土仰韶文化陶鹰鼎
又【yòu】如1959年山东泰安大汶口出【chū】土的一件新石器时【shí】代白陶鬶，高【gāo】14.8厘米【mǐ】，呈灰【huī】白【bái】色【sè】。陶鬶【guī】顶【dǐng】部有一斜向长流向前伸，颈部似【sì】漏斗状；圆【yuán】环形提梁联接颈部与器身，腹部鼓起，腰部压【yā】印【yìn】一圈绳索状花边；三足【zú】肥大，以鼎立之姿支撑器身（图15）。此陶鬶的线条简洁明【míng】快，其【qí】形状仿若一【yī】只【zhī】昂首待飞的鸟【niǎo】：流【liú】口像鸟喙，颈部【bù】像高昂的鸟首，器身【shēn】像鸟【niǎo】身，三足【zú】既像立地的鸟足又仿佛羽【yǔ】翼【yì】一般【bān】翩然【rán】展开。今山东、江苏一【yī】带的众【zhòng】部族在古代曾【céng】被【bèi】统称为东夷，东【dōng】夷族以鸟【niǎo】为图【tú】腾【téng】，其文化中多有表现鸟的题材，陶鬶即被公认是由禽鸟【niǎo】形象演化而来的典型之作。
图15 泰安大汶口出土白陶鬶
尚鸟【niǎo】之【zhī】情绵延不断。商【shāng】代多有【yǒu】鸮形器物，尤其【qí】是鸮形青铜【tóng】器和玉器，反映出商人【rén】将鸮鸟奉为战【zhàn】神的崇【chóng】拜之【zhī】情。春【chūn】秋战国，鸟形器【qì】更【gèng】加形制【zhì】多样，造型逼真。如新郑李家楼【lóu】郑公大墓出土的【de】莲鹤方壶，壶【hú】盖四周一圈铸作怒放的双层莲瓣状，一只【zhī】仙鹤立于莲瓣中央翩跹【xiān】起舞，风采【cǎi】永驻，凝固成千古一叹，任【rèn】岁月鹜过，江河汤汤（图16）。
图16 新郑李家楼郑公大墓莲鹤方壶
又如淄博市临淄【zī】区商王墓地出土一件鸟【niǎo】柄青【qīng】铜灯，尽显春秋时期工匠的悠游【yóu】情致。此灯乃【nǎi】豆【dòu】形灯，灯【dēng】座与灯盘皆【jiē】作圆形，灯柄上端塑一只飞鸟。造型设【shè】计【jì】上，鸟【niǎo】爪扣在【zài】灯柄上，尾羽上翘，口衔灯【dēng】盘，形容娇【jiāo】俏【qiào】，如此通过鸟，灯盘便与【yǔ】灯柄衔接起来。除此，鸟的精华部分还在【zài】于其【qí】羽毛【máo】被刻画得细致【zhì】入微，自鸟首【shǒu】至【zhì】双翅【chì】上的片片羽毛雕作鳞【lín】状，一【yī】层层铺陈，仿若披上一【yī】袭玲珑翠【cuì】羽（图17）。
图17 淄博市临淄区商王墓地鸟柄青铜灯
自新石器时代以来，鸟就成为【wéi】审【shěn】美艺【yì】术所模【mó】拟的对象【xiàng】，其轻快翩跹的体态、无拘无【wú】束翱翔天空的自【zì】由，让人充满无尽的向往与想象。战国至秦【qín】汉时【shí】期，以【yǐ】蓬【péng】莱为代【dài】表【biǎo】的东方仙岛【dǎo】诞生并【bìng】发展起神【shén】仙思想，深入人心，影响【xiǎng】颇大。
羽【yǔ】化或者带【dài】翼乃神【shén】仙思想【xiǎng】的一个【gè】重要表现形式，羽化主体往往是人，孙家【jiā】洲先生认为：“汉代人对【duì】‘羽化【huà】’的描述非常明确：‘体【tǐ】生毛，臂变为翼，行于云，则年增矣，千岁不死。’其实，它只是【shì】直【zhí】观地表【biǎo】达【dá】了古人在追求成仙【xiān】的拙朴阶段所用的简【jiǎn】单模仿：因【yīn】羡【xiàn】慕鸟类在空【kōng】中【zhōng】的自由飞翔，而幻【huàn】想着自己【jǐ】能够长出双【shuāng】翼，飞往天【tiān】国。”
对鸟的羡慕【mù】向往演【yǎn】变成模仿【fǎng】鸟、实现羽化升仙【xiān】的梦想，自【zì】新石器时代的尚【shàng】鸟之情到战国【guó】秦汉的神【shén】仙思想，这【zhè】些思想情感的流【liú】行与演变，促使鸟形器物【wù】、图像【xiàng】的流【liú】行。
（二）豪迈激昂的时代风貌
入汉以后，时【shí】代风貌为之一新。要形容【róng】这个【gè】蒸蒸日上、威加四海的大汉王朝【cháo】的气象【xiàng】，莫【mò】过于高祖【zǔ】自述【shù】的“大风起【qǐ】兮【xī】云飞扬”一【yī】句，豪情壮阔，奋发慷慨。那【nà】景【jǐng】象仿若腾空高飞之鸟，以【yǐ】其【qí】巨翼搅动着日月【yuè】星汉，致使【shǐ】风起云涌、浩浩荡荡。
汉代【dài】诗赋中【zhōng】多【duō】有咏鸟之作，以鸟为【wéi】喻，乃文人投射自我和寄寓理想的精神出口。各【gè】种【zhǒng】各样的鸟不胜枚举【jǔ】，所表【biǎo】达的思想【xiǎng】感【gǎn】情也【yě】各【gè】不相同，有借鸟【niǎo】隐喻文人高【gāo】洁脱俗品质的，如祢衡之《鹦鹉赋》；有借鸟感慨士人怀才【cái】不遇境况的【de】，如【rú】杨修【xiū】之《孔雀赋》；有【yǒu】借鸟抒【shū】写爱情的，如【rú】《艳歌何尝行》之“飞来双白鹄，乃从西北【běi】来”；还【hái】有借鸟【niǎo】表达英雄主义情结的，如连云【yún】港尹湾【wān】汉墓之《神【shén】乌傅》简。
《后汉【hàn】书·杨震传》也记载了一【yī】只义鸟。故事开始【shǐ】用史【shǐ】书的传统笔法，交待杨震【zhèn】的【de】家族背【bèi】景：其祖上【shàng】曾在西汉高【gāo】祖、昭帝【dì】时封侯，其【qí】父杨【yáng】宝乃隐居贤者，因逃避【bì】去王莽朝【cháo】廷做官，而【ér】受到光武【wǔ】帝的赞赏。如此家风【fēng】熏陶下的杨震，自小好学博览，终成【chéng】一代名儒，有“关【guān】西孔【kǒng】子”之誉【yù】；又数十【shí】年如一日地【dì】谢绝州郡征召，侍奉寡母，以种地【dì】为生。直【zhí】到【dào】50岁，他才终于【yú】接受了州郡之【zhī】召，走上仕途。他先是受到外戚【qī】大将军【jun1】邓骘的提拔，官至东莱太守。任【rèn】官期【qī】间【jiān】，曾受到【dào】杨震【zhèn】举荐的昌邑令王密为报恩，趁夜深人静时【shí】前去送礼，怕杨震不收，特意说：“天都晚了，没人知道。”于是杨震【zhèn】说【shuō】出了那句著名的：“天知，神知，我知，你知。怎么【me】说没人知【zhī】道呢？”后来他【tā】虽然官越做越大，但其家人常年不变地在家吃素、外出步【bù】行，有人劝【quàn】他多在【zài】赚钱【qián】上面动【dòng】脑子【zǐ】，他不肯，道：“我留给子孙一【yī】个清白【bái】的名声【shēng】，让他们以【yǐ】此立【lì】世，不【bú】是更好么？”其廉洁【jié】奉公至【zhì】此。
从安帝元初四【sì】年（117）开始，杨震入【rù】朝做【zuò】官，从太仆一路做到太尉，期间一面举贤任能；一面在外【wài】戚内宠势力倾摇朝廷的【de】局【jú】面下，独自坚持【chí】与【yǔ】之【zhī】抗衡，为此不仅得【dé】罪皇【huáng】帝，也与其他攀【pān】附【fù】权【quán】贵的【de】同僚渐行渐远【yuǎn】，大有【yǒu】“虽千万【wàn】人吾【wú】往【wǎng】矣”之决心。矛盾攒积到延光三年（124）彻底爆发，杨【yáng】震【zhèn】部下高【gāo】舒查获中【zhōng】常侍樊丰等的罪状，在角逐【zhú】中，杨震却反被樊丰联合皇帝舅舅耿【gěng】宝弹劾罢免。在遣返回乡的途中，行至城【chéng】西的几阳【yáng】亭，杨震对几个儿子和门人说：“死不过【guò】是士【shì】人的必经【jīng】之【zhī】路。我久蒙圣【shèng】恩，位居高处，对乱【luàn】臣贼【zéi】子【zǐ】、奸佞小人深恶痛绝【jué】，却既无法诛【zhū】杀又没能禁止【zhǐ】他们祸乱【luàn】国家的行径，实在【zài】是愧对天地日月！我死了以后，你们用杂木作【zuò】棺，粗布包裹我的身体，取一【yī】辆牛车承载棺柩【jiù】回乡，足【zú】矣！切不【bú】可大【dà】修墓冢，修建祠【cí】堂。”语毕，饮鸩自【zì】尽，慷慨【kǎi】赴死，年70余【yú】岁。樊【fán】丰等人闻【wén】讯大快，令弘农太守移良【liáng】派人将【jiāng】杨震的棺柩【jiù】截【jié】留【liú】在【zài】陕【shǎn】县，随意抛露在道路旁。路【lù】人皆【jiē】为之垂泪，敢怒不【bú】敢言。
直【zhí】到一年多【duō】以后顺帝继位，才下诏为杨震平反，重新在他的故【gù】乡华阴潼亭为其礼葬，远近的人闻讯都来吊祭。在葬礼【lǐ】前十多天，忽然飞来一丈多高的五色大【dà】鸟，自【zì】树上扑扇【shàn】着翅膀【bǎng】下地，行走到【dào】杨震的棺柩前【qián】，正【zhèng】立【lì】低头，“俯【fǔ】仰【yǎng】悲鸣，泪下沾【zhān】地【dì】”，直【zhí】到葬【zàng】礼结束才恋恋不舍地飞走。这让人们大【dà】为吃惊【jīng】和感慨，郡守特意上书报告此事。恰值【zhí】国家灾异【yì】不断，顺帝因此认为【wéi】是杨震之冤感天动地，特又下诏祭祀杨震，于是人【rén】们【men】在他的墓【mù】前【qián】刻石【shí】鸟守护【hù】他【tā】。
为【wéi】杨【yáng】震停留与哭泣的大鸟，史书虽未具名，却永远活在了我们【men】心中。因为它通灵，能【néng】够感【gǎn】知与明辨人世的伤【shāng】痛与正邪；它忠义，如同天【tiān】神下凡一样降临，默然肃立，俯首哀泣，为【wéi】心中的义士【shì】举哀；它还代表着【zhe】一种【zhǒng】神【shén】判观念，为那些无处安放的【de】绝望不公竖起一【yī】面天道大旗。较【jiào】之【zhī】于杨【yáng】震【zhèn】身后【hòu】那些哀【āi】荣，它【tā】可能更能贴【tiē】近与慰藉【jiè】曾经【jīng】深受冤屈的忠【zhōng】魂，也【yě】为人们带来【lái】一丝【sī】正义的【de】希望，重召【zhào】一股英雄气在人间久久回荡。
（三）祈盼吉祥如意的风俗
汉代器物上的鸟图像往【wǎng】往【wǎng】寓意【yì】吉祥，最【zuì】常见的【de】乃凤鸟，其构图造型变化多端，无一不展【zhǎn】现【xiàn】这一鸟中之王【wáng】的【de】富贵华美。
画像【xiàng】石、画像【xiàng】砖上【shàng】的凤鸟多刻作侧面图像。因为早【zǎo】期艺术缺【quē】乏立体【tǐ】空间思维的【de】构图意【yì】识，图像多呈现平面化，汉画像即【jí】以等距离散点透视【shì】法作为主要的空【kōng】间【jiān】构图法，其特征是描绘人物、事物的侧面。因【yīn】此画像石【shí】上【shàng】正面的【de】凤鸟形象较为少见，其视觉效果较【jiào】为特别。
如沂南汉墓前室北【běi】壁中柱画像，石面上、左【zuǒ】、右三方装饰着双层纹饰带，最【zuì】外层【céng】为一圈【quān】三角形纹饰带，内层饰以云气纹；主体画面【miàn】为纵向三【sān】只神兽。最上方【fāng】为一【yī】只立凤，它正面而立，头顶三片羽翎丰茂如花【huā】冠，正中【zhōng】一【yī】片【piàn】羽毛竖立，左右各一片向两【liǎng】侧蔓延；头部正面朝【cháo】向【xiàng】观【guān】众，颈【jǐng】部挺立；全身的【de】毛【máo】羽呈贲张之【zhī】态【tài】，双翼高举【jǔ】而【ér】展开、如两面迎风【fēng】招展的旗帜，双爪足展【zhǎn】开【kāi】立地，长长【zhǎng】尾羽分向两侧【cè】曳地、羽端上翘、状【zhuàng】若两袭云裳般华茂。画面中间是持兵器的【de】蚩【chī】尤图像，最下方则是一只玄武（图18）。在此【cǐ】石上【shàng】，正面凤【fèng】鸟一改其他【tā】侧面凤鸟的袅袅之【zhī】姿，相反英姿飒爽、气贯长虹，充分显示【shì】出作【zuò】为鸟之王【wáng】者的威风荣耀。
图18 沂南汉墓前室北壁中柱石拓片
凤鸟【niǎo】形【xíng】器物【wù】，如河【hé】北博物院藏、满城汉墓【mù】出一件【jiàn】铜【tóng】朱【zhū】雀衔环杯，高11.2厘米【mǐ】。此杯整体造型为错金的铜【tóng】朱雀【què】正面立于一只怪兽背上，朱雀喙部衔【xián】一【yī】可以转动的玉环，颈部、羽翼根【gēn】部与腹部【bù】镶嵌【qiàn】绿松石，展开的【de】双翼翩跹如流云【yún】、羽毛四向【xiàng】纷飞，左【zuǒ】翼下方及左股侧面【miàn】、右翼下方及右股侧面各连接【jiē】一只【zhī】镶嵌着绿松石的【de】高足杯；被朱雀踩踏【tà】的怪兽呈【chéng】匍匐状，昂首开口，四足分【fèn】踏于两只高【gāo】足杯【bēi】的【de】底座之【zhī】上。如此，朱雀、怪兽与高足杯通过巧妙的设计与高超的造型【xíng】能【néng】力，被完美地连接【jiē】在了一起，造型华【huá】贵而和谐（图【tú】19）。
图19 满城汉墓铜朱雀衔环杯
此【cǐ】杯出土时杯内尚存朱【zhū】红色痕迹，推测它【tā】为【wéi】化【huà】妆品，孙【sūn】机先生认为此杯【bēi】乃“调脂用具”。但又有认为这是一【yī】种双连杯【bēi】的观点，也称合卺【jǐn】杯。
合卺杯象征夫妇之燕婉，乃婚礼【lǐ】用器。《礼记【jì】·昏礼》：“妇【fù】至，婿揖妇【fù】以入【rù】，共【gòng】牢而食【shí】，合卺而【ér】酳，所【suǒ】以合【hé】体【tǐ】同尊卑，以亲之也。”郑玄【xuán】注“卺”曰：“破【pò】瓢为【wéi】卮也。”孔颖【yǐng】达疏：“谓半瓢，以【yǐ】一瓠分为两瓢，谓之卺。婿之【zhī】与妇各执一片以酳，故云【yún】‘合卺而【ér】酳’。”此乃【nǎi】后【hòu】来双连杯的原始形态。
又1969年济南无影山11号【hào】西汉【hàn】墓出土、藏于济南市博物馆的一只彩【cǎi】绘陶负壶鸠鸟，与汉代常见的双连杯具【jù】有共【gòng】性【xìng】。它通【tōng】高【gāo】52.9、横宽43.5、前【qián】后长38厘【lí】米。陶鸠鸟【niǎo】昂首挺【tǐng】立，圆【yuán】目尖啄【zhuó】；墨【mò】绘【huì】鳞状的羽【yǔ】毛，双翼平举【jǔ】，翼尖微【wēi】翘，自翼根至【zhì】翼尖的线条优美【měi】流畅【chàng】，双翼上各托【tuō】着一个陶壶；双腿粗壮有力，足【zú】三爪有距，立于方形平座【zuò】之上（图20）。鸠鸟所托载【zǎi】的壶【hú】有【yǒu】盖，盖面饰三个鸟首形扁钮；高颈，颈【jǐng】部【bù】饰一圈朱绘【huì】长锯齿纹；圆腹，腹部及其下环绕两圈朱【zhū】纹带；高圈足。该件鸟形器的造型【xíng】奇巧有趣，双翼平展、双【shuāng】足对立、双壶【hú】对举，既起到平衡器物的作【zuò】用，又在视觉上起到对称、大气【qì】、舒展的效果，还【hái】颇具奇【qí】思地设计鸟【niǎo】翼承载对壶的造型【xíng】，可谓是寓【yù】实【shí】用与【yǔ】美观于【yú】一【yī】体【tǐ】。
图20 济南无影山11号汉墓彩绘陶负壶鸠鸟
王子【zǐ】今先生【shēng】认为，秦汉【hàn】时期的婚姻与先秦相比，受到更严格的法律规定和道德【dé】规范的制约和保护，而且往【wǎng】往具【jù】有一【yī】定【dìng】的政治和经济意【yì】义。秦汉【hàn】上至贵族下【xià】至【zhì】百姓，都十分【fèn】重视娶【qǔ】妻嫁女礼仪【yí】，形成【chéng】了“昏礼【lǐ】者，礼之本【běn】也”的【de】风尚，因此双连杯在当时得到普及。
结语
诗经《郑风·有女同车》云：“有女同车，颜如舜华。将翱将翔【xiáng】，佩玉琼琚【jū】。” “将翱将翔”，不知佳【jiā】人是何其袅娜轻盈的风情姿态，才【cái】能够像【xiàng】翱【áo】翔飞鸟一样？惹人【rén】遐想。君【jun1】子【zǐ】博【bó】识，“多识于【yú】鸟兽草木之名”，这一读诗修身的传统【tǒng】延续【xù】下来，于是形形色色的鸟栖息进文人诗赋的字里【lǐ】行【háng】间，化【huà】身在【zài】工匠制造的器物图像上，焕【huàn】发着毛羽之莹【yíng】光【guāng】，流露【lù】出气血【xuè】之秉性。在【zài】对它们生【shēng】动姿【zī】态、葳蕤羽毛的惟妙惟肖刻画中，凝结着古人对【duì】于鸟【niǎo】的亲近之情【qíng】。
春林花多媚，春鸟意【yì】多哀。秋爱两两【liǎng】雁，春感【gǎn】双【shuāng】双燕。从春到【dào】秋，自夏【xià】至冬，鸟【niǎo】伴人度【dù】过年年岁岁，感人之喜怒【nù】哀愁【chóu】，发人之【zhī】激奋缱绻，体会着人世百态。由【yóu】那翩【piān】飞双翼【yì】带去的是关于远【yuǎn】方的憧【chōng】憬，随之而来的则是无尽思念【niàn】与【yǔ】慰藉。
诗人狄金斯也曾说：“‘希【xī】望’是【shì】个【gè】有羽毛的东西/它【tā】栖息在灵魂里/唱没有歌【gē】词的歌曲/永远，不会【huì】停息/在【zài】暴风【fēng】中，听来，最美【měi】”。东西方【fāng】民族在对于【yú】鸟共【gòng】同的期许与赞赏【shǎng】中，达成了情感【gǎn】的【de】共鸣【míng】。这些人【rén】类共通【tōng】的思【sī】想灵光与心灵碰撞，拥有岁月流逝也带不走的【de】美的光芒。
（文为【wéi】国家社科【kē】基金青年项目“美术【shù】考古视野下的怪【guài】兽图像研究”（21CKG026）阶段【duàn】性成【chéng】果）
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