在历史的长河中【zhōng】，夏朝以其朦胧的【de】轮廓【kuò】撩拨着考【kǎo】古学【xué】家和历史【shǐ】爱好者【zhě】的想象。
而作为夏朝【cháo】最著名的礼器之一——陶【táo】礼器，如【rú】同破译不尽的古老【lǎo】密码，诉说着【zhe】远【yuǎn】古时代的信【xìn】仰仪式与权力结【jié】构。
它们不仅是泥土与火焰的艺术结晶，更是王权与神权交融的见证者。
这些沉默的器物，究竟隐藏了多少未解之谜？
自史前时期已经【jīng】萌芽的礼仪【yí】体【tǐ】系，在夏代得到【dào】进一步发展，形【xíng】成了一【yī】套较为完备【bèi】的【de】礼制体系。
《礼记【jì】·礼器》曰：“三代之礼【lǐ】一也，民共【gòng】由之，或素或情，夏造殷因【yīn】。”表明【míng】夏代礼制为商周礼制【zhì】的发展奠定【dìng】了坚实的【de】基础，是后【hòu】世成熟礼仪体系的根基所在。夏代在祭祀礼仪之【zhī】外【wài】，世【shì】俗【sú】等级礼仪也有全新的【de】发展【zhǎn】。
陶礼器相对普通陶器而言【yán】，采用更为精美的【de】工艺，拥【yōng】有一【yī】般器【qì】物【wù】少有【yǒu】的造型、纹饰，从【cóng】而在数量庞大的陶【táo】器群【qún】中脱颖而出【chū】，成为【wéi】礼器。表【biǎo】明夏人已经有意识地【dì】使礼器从一般器物中分离出【chū】来，使日常之【zhī】器与礼器拉开【kāi】距离。夏代陶礼器的造物设计也【yě】在新的【de】时【shí】代背景下呈现出不同的风貌。
造型特点：铸鼎象物抽象表意关于夏代的造物【wù】设【shè】计，文献记录较少。《左传·宣【xuān】工三年》中的【de】一段话可以隐约感【gǎn】受到【dào】当时的造物【wù】文化：“昔夏之方有德【dé】也，远方图【tú】物，贡金九【jiǔ】牧，铸鼎象【xiàng】物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽山【shān】林，不【bú】逢不【bú】若，魑【chī】魅罔两，莫能逢之【zhī】，用【yòng】能协于上下，以承天休。”
虽然【rán】从已有的考【kǎo】古发现来看，夏代尚未发现文献所说的铜【tóng】鼎【dǐng】，但“铸鼎象物”的描述反【fǎn】映出夏代【dài】已经非常【cháng】注重器【qì】物的符号【hào】表意特【tè】点。经历漫长史前时期的积淀【diàn】，夏时的器物在制作的【de】过程中融入了【le】更多【duō】的史前传统【tǒng】文化基因。同时，不断【duàn】吸取社【shè】会变【biàn】革与融【róng】合过程中带来的【de】新思【sī】维【wéi】，逐渐形成了鲜明的审美特【tè】色，彰显出与史前时期明显不同的文【wén】化符【fú】号特征。
从世界范围来看，器物的符【fú】号化是【shì】礼【lǐ】仪、仪【yí】式建【jiàn】构【gòu】过【guò】程中的普遍现象。夏礼的建构【gòu】也遵循了这样的发展规律【lǜ】，在器物本【běn】体之外【wài】更注重器物【wù】背后所承载的礼意。二里【lǐ】头文化时期与史【shǐ】前【qián】时期相比，社会【huì】结构发【fā】生了很大的变化，以大型宫殿为标志的国【guó】家机构【gòu】的建立及强势统治机制的形成【chéng】必然【rán】导致【zhì】整个上【shàng】层社【shè】会意识形态的改变，礼器制【zhì】度也在这样的背【bèi】景【jǐng】下发【fā】生了变化。
礼制的政治性【xìng】意味增【zēng】强，这就【jiù】要求礼器【qì】系统既要有【yǒu】某种程度的固化【huà】组合，又在社会【huì】结【jié】构体系及地域【yù】文化传统中【zhōng】彰显出严格的等级【jí】差异。礼器的符号性特征也更加明显，更加注重陶礼器的抽象表意性。这一【yī】时期礼器的【de】实体意义不【bú】断被【bèi】削弱，而符号性在功能系统中【zhōng】逐渐占据主导地位【wèi】，形【xíng】成【chéng】了【le】“越有形【xíng】而诉表意”的礼器观念。
例【lì】如：夏代的陶方鼎，突破了【le】传统陶鼎圆腹三【sān】足的器型模【mó】式，实用【yòng】功能被削弱，却【què】更加强化了形式感，整个【gè】器型显得更加威严厚重，呈【chéng】现出【chū】更【gèng】多的礼仪性【xìng】范式。再以陶爵为例，陶爵作为我国【guó】古代【dài】个性【xìng】鲜【xiān】明、造型别致的陶制酒【jiǔ】器，是二里头文【wén】化【huà】时【shí】期出现【xiàn】的比较有代表性的器物之【zhī】一。
我国台湾学者许进雄认为，爵【jué】的形【xíng】状非常奇特【tè】，为中国所独有。它在诸种古代行礼所用的【de】容器【qì】中，占【zhàn】有特殊而崇高的地位，成形有某些特【tè】别的意【yì】义。早期【qī】的陶爵作【zuò】为普通的日【rì】用之器，种类【lèi】较多，形式也比较杂乱【luàn】，器身【shēn】和底【dǐ】部【bù】多为圆形，造型拘【jū】谨质朴。
而随着礼制的发展【zhǎn】，进入【rù】礼【lǐ】器系统的陶爵【jué】，流更加窄【zhǎi】，尾【wěi】巴【bā】也逐渐变尖且向上【shàng】翘起，多束腰瘦腹【fù】，器身和【hé】底部开【kāi】始由圆形变为椭圆形，造型更加【jiā】别致。从【cóng】陶器制作成型的角度分析，非圆形【xíng】的【de】器身并不利于陶器的成【chéng】型【xíng】，而【ér】之所以形制发生这【zhè】种改变，很有可能【néng】就是为了体现一种威严【yán】感【gǎn】，在礼仪【yí】活动中更具有表意【yì】性【xìng】。
因为爵有三足【zú】，便于用火加热【rè】，所以很多【duō】人认为【wéi】爵【jué】主【zhǔ】要用来温【wēn】酒。但仔细观察礼器陶爵造型发现，在所有陶【táo】容器中，爵的实际容量都比较小，一般【bān】不会超过【guò】100ml，而【ér】与之配套的【de】陶盉或陶觚【gū】等容量都【dōu】比【bǐ】较大。通过比【bǐ】较认为：爵用来温【wēn】酒并【bìng】不是很合理，而【ér】且夏代时人们多喜【xǐ】欢饮冷【lěng】酒，并没有温酒的习惯。
也【yě】有【yǒu】人认为：爵【jué】作为酒器主【zhǔ】要用来饮酒【jiǔ】，但【dàn】作为礼器的陶爵通常有流有尾，有些流还比较细长【zhǎng】。虽【suī】然有鋬【pàn】，但鋬和流是【shì】垂【chuí】直的。一般【bān】的器物，如陶鬶【guī】等【děng】，鋬和【hé】流【liú】位于同一直【zhí】线【xiàn】，方便液体流出。而陶爵的设计，执鋬而【ér】饮【yǐn】器身容易失去重心，显然直接饮用非常不方便。再考虑【lǜ】爵一直是墓葬中核心【xīn】组合【hé】的成员【yuán】，地位非常高，因【yīn】而作为礼器的陶爵，其造型的【de】设计可能【néng】更多是为了祭【jì】祀活动【dòng】中的饮酒器，满足一种礼制【zhì】功能。
夏代时我国礼制又【yòu】有【yǒu】了新的发【fā】展，礼制与王权关【guān】系【xì】相结合【hé】，融入国家与社会生【shēng】活中【zhōng】，成为统治者治【zhì】理国家的重要手段【duàn】。这一时期【qī】祭祀一直是礼仪活动的核【hé】心【xīn】内容。因而有【yǒu】学【xué】者提出的“浇酒【jiǔ】敬神”之说，可能【néng】更符合【hé】陶爵的实际【jì】情【qíng】况，即爵在【zài】祭祀活动中盛装香酒，浇酒以【yǐ】敬【jìng】神，“主祭【jì】者【zhě】（家长【zhǎng】、族长、君王【wáng】、祭师等）持爵而【ér】祭，余人跪拜；祭后（敬酒【jiǔ】后），主【zhǔ】祭者右手执爵鋬，将爵中之酒缓缓浇之于祭物之上”。
许慎在《说【shuō】文解字·鬯部》中对爵字的解释【shì】为【wéi】：“爵，礼器【qì】也。象雀之形【xíng】，中有鬯酒，又【yòu】持【chí】之。所【suǒ】以饮。器象【xiàng】爵者，取【qǔ】其鸣节节足足也。”“中有鬯酒【jiǔ】，又持【chí】之”可能就是指陶爵在祭祀【sì】中【zhōng】作为酒器使用。从一些陶爵的造型看，修长【zhǎng】的“流”可以便于液体【tǐ】从器身内流出，鋬的位置与流正好垂直，用【yòng】手把握鋬部，可以避免流直冲【chōng】祭祀【sì】的【de】对象，以表【biǎo】示一【yī】种恭【gōng】敬【jìng】的诚意。
另外【wài】，细长的【de】流延长了【le】液体【tǐ】流动的路径，也便【biàn】于控制水流的速【sù】度【dù】，从而在【zài】祭祀活【huó】动中营造出一种【zhǒng】缓慢严肃的【de】节【jiē】奏【zòu】感，也便于仪式的展演。很【hěn】多仪式【shì】活动还承担着对民众进行伦理教化的【de】作用【yòng】，因此人们非常重视礼仪的节奏。缓慢【màn】的礼仪节奏使行礼者与观礼【lǐ】者都能【néng】在仪式的展演中感【gǎn】受礼仪过程【chéng】的【de】美感，以实现【xiàn】礼【lǐ】的教【jiāo】化【huà】目的。陶爵个体的价值在仪式活动中【zhōng】，转换成为整体礼仪系统的【de】一【yī】个意义单元。
另外，许慎认为爵【jué】“象雀之【zhī】形”。我们将爵按流在左【zuǒ】，尾【wěi】在右【yòu】的方【fāng】式水平放【fàng】置，眼睛与爵处于同一【yī】水平位置观察，就会【huì】发现陶爵【jué】的上半【bàn】部分确实“象雀之形【xíng】”。而爵的三足也似鸟的足部，使【shǐ】器【qì】身更稳定的同【tóng】时，也加高【gāo】了【le】器身，陶爵在庄重【chóng】之中也有【yǒu】一点飘逸之感。有些陶爵口与流之间有【yǒu】“鸡冠形装饰”，俯视【shì】时也像鸟的头部【bù】。陶爵的产生与海岱地区陶鬶有着【zhe】一定的关联，陶【táo】鬶有【yǒu】象鸟的特质，陶爵的【de】形态象鸟也就可【kě】以理解了【le】。
这种造型特【tè】点【diǎn】不仅仅是为了美观，而是与当时的宗【zōng】教【jiāo】信仰【yǎng】有关【guān】。人们用带有图腾造型的陶爵来敬神祭【jì】祖，并使之【zhī】成为【wéi】礼【lǐ】器【qì】组【zǔ】合中的重要成员，这绝非偶【ǒu】然，而是夏代礼制【zhì】文化观【guān】念在器物造【zào】型与功能【néng】上的一种反映。
陶爵以其特殊的造型【xíng】，在祭【jì】祀等礼【lǐ】仪活动中成为一【yī】种象征性符号。在《陶爵的制【zhì】作【zuò】与生产——以二里头遗址出【chū】土资料为例【lì】》一文中，作者彭小军通过对二里【lǐ】头遗【yí】址出土【tǔ】的46件陶爵作为标本进行多维【wéi】测量，包括器高【gāo】、足高、口径【jìng】等，发现“从【cóng】二【èr】里【lǐ】头【tóu】文化【huà】二期【qī】到四期【qī】，陶爵制作的标准化程度不断加【jiā】强。至四期时个别项目的变【biàn】化幅度甚至【zhì】达到了极小【xiǎo】的数值”。
作为礼器的陶爵比普通陶器的器型更加【jiā】稳定和【hé】固化。这表【biǎo】明【míng】陶爵的造型并不是【shì】随意生成的，而是与【yǔ】当【dāng】时【shí】的礼制文化密【mì】不可分。陶爵进入礼仪话语体系，作【zuò】为践行礼仪的特殊用【yòng】器【qì】，成为基【jī】本的表意【yì】符号。其以【yǐ】一【yī】种有【yǒu】形的器物载体【tǐ】，传达了抽象的礼意，从【cóng】而使器物蕴含了更【gèng】丰富的【de】意义。
赵毅衡认为【wéi】，符号体系的威力还在于它能【néng】削弱器物【wù】的实用功能，用其象征与规范作用服务社会，使一种文化可以保持【chí】长久的凝聚力。陶爵等【děng】器【qì】物在【zài】由日【rì】常之器变为礼仪之器的过程中，实【shí】用【yòng】功【gōng】能逐渐削弱，符号【hào】的表意性增强。而【ér】且受礼【lǐ】制的规范，造【zào】型也有严格的【de】要求，并【bìng】逐渐固化，变成一【yī】种象【xiàng】征性符号【hào】，并传播到【dào】周围其他地区。陶礼【lǐ】器的【de】造型已【yǐ】经不仅仅是一【yī】种审美表【biǎo】现，而【ér】是一种【zhǒng】文化与观念【niàn】的表达。
装饰特点：精炼素雅象征意味夏文化【huà】时【shí】期礼器分化为专【zhuān】用礼器与日【rì】常礼器，专属礼器主要用来人与【yǔ】神【shén】的沟【gōu】通。它的表意方式是阐释性的，必须通过多重解【jiě】释【shì】才能【néng】使隐秘的内涵得以【yǐ】表达。日常礼器是二【èr】夏朝礼仪【yí】体系中的新元素，使礼仪从【cóng】单一的宗【zōng】教仪式【shì】空【kōng】间进入【rù】日常生活中。
使用场域与对象的不同，礼【lǐ】器的纹饰也呈现出不【bú】同的风格特点。日常礼【lǐ】器中【zhōng】很多都是通体素面【miàn】磨光，有【yǒu】些即【jí】使有纹饰，也是用几何纹【wén】等【děng】简单平实的纹【wén】饰进行点【diǎn】缀。与史【shǐ】前时期相【xiàng】比，纹饰种类【lèi】少了很多。
一些简单的直线【xiàn】、三角纹【wén】等多装饰在盉、爵、鬶等器物的肩部【bù】或尊的内沿与腹部【bù】。虽然纹【wén】饰【shì】并不华丽，但因新【xīn】时代的审【shěn】美因素的渗透【tòu】，而呈现出别样的特色【sè】。器物表面多以【yǐ】绳纹与篮纹【wén】为核心【xīn】，堆加纹、弦纹、方格纹等来回穿【chuān】插【chā】，云雷纹、动【dòng】物【wù】纹通【tōng】常会旁枝逸出，有【yǒu】时也会小泥丁或小【xiǎo】麻【má】点进行点【diǎn】缀【zhuì】，显得平实而生动。
这表【biǎo】明夏【xià】代日常陶礼器不似【sì】史前【qián】时期【qī】彩陶的【de】绚丽多【duō】姿【zī】，也不同于【yú】龙山文化陶礼器对工艺和器型的极致追求，更多地呈现出一种质朴【pǔ】、冷静、内敛【liǎn】的【de】设计风格【gé】。泥质黑陶礼器大多沉稳厚重，白陶【táo】礼【lǐ】器虽然【rán】制【zhì】作工艺和【hé】烧制技术都优于普通陶【táo】器，但在整体设计风格上以【yǐ】素【sù】面为主，或辅以简单【dān】的纹饰【shì】。
还有部分陶礼器即使【shǐ】有较为复杂的刻划纹，也不是纯【chún】粹以审【shěn】美为主要目的，而是类似象形文字，是【shì】夏人【rén】记载与交【jiāo】流信【xìn】息的重要符号。《河南【nán】偃师二里头遗址发掘【jué】简报》中【zhōng】记载【zǎi】，二里头出土的陶器上【shàng】有【yǒu】24种刻画符号【hào】。
夏代还出现【xiàn】了一些特【tè】殊的刻有神【shén】灵【líng】和动物形【xíng】象的纹饰，其【qí】中【zhōng】，高【gāo】羽冠【guàn】、部分兽面，还有龙（蛇）的【de】形象应该是夏人崇拜的神灵。这些【xiē】器物是在特定的仪式活【huó】动【dòng】中专门【mén】用来人【rén】与神的沟通，这【zhè】些纹饰给人一种【zhǒng】神秘而冷【lěng】峻【jun4】的感觉。在【zài】《二里【lǐ】头遗址新见神灵及动【dòng】物形象的复原和初步【bù】认识》一文中，作者【zhě】初步复原了二里头遗址的15个神灵和动【dòng】物形象。
根据相关【guān】文【wén】献和考古资料【liào】分析，这些纹饰反映了夏人独特的【de】信【xìn】仰崇【chóng】拜，这一体系与夏代的【de】政治解构和【hé】宗教【jiāo】信仰密切相【xiàng】连。商代【dài】以饕餮纹为核心的【de】纹饰体系也是在夏【xià】代的基础【chǔ】上发【fā】展而来。以高羽【yǔ】冠、龙【lóng】（蛇）、鱼、鸟、龟等为【wéi】装饰母题的视觉形【xíng】象，在不同陶【táo】礼器上反复出现是对文化的一【yī】种强调。象征【zhēng】性的【de】纹饰符【fú】号往往具【jù】有双重语【yǔ】意，即物象本身的意义和它隐喻的观念意义。
这些超现实【shí】的纹饰意象不仅是夏人生活的【de】某种精神【shén】支撑，也是他们【men】造【zào】物【wù】设计【jì】的源泉和动力。夏代时期人们基于对神灵的【de】崇拜【bài】之情【qíng】，将他们拥有的能力无限扩张，而扩张【zhāng】必须【xū】借【jiè】助一【yī】些【xiē】特【tè】殊的载体【tǐ】来实现。于是，人们将【jiāng】这些神灵的形象固化在器【qì】物上，在仪【yí】式中不【bú】断展演，以强化【huà】对【duì】神灵的崇拜。
随着社会【huì】的发展【zhǎn】，等级制度【dù】的形成，在物质和精神【shén】上维护这种制度的合理性【xìng】便【biàn】成为这一时期统治阶【jiē】级的主动选择。他【tā】们需要借助礼器的载体，来隐喻某种权力意识和【hé】等级差【chà】异。而在夏【xià】代，青铜【tóng】礼器并未【wèi】成【chéng】熟【shú】，陶礼器就承担了这【zhè】一重任。
陶礼器中【zhōng】以自然纹、几何【hé】纹【wén】为主的纹饰主题，反映的是日常生活空间的符号体【tǐ】系；而以【yǐ】高【gāo】羽冠【guàn】、龙、龟等为主的【de】纹饰主题【tí】反映的是超【chāo】现实的神圣空间中【zhōng】的符号体【tǐ】系。
这两个空间有【yǒu】时没有绝对清晰的界限，可能会互【hù】相【xiàng】融【róng】合、互相【xiàng】渗透也可能发生置换。随着人们构形心理的成熟，使人们【men】有能【néng】力去自由驾驭【yù】各种点、线【xiàn】、面、形【xíng】，原有的纹饰模式化倾【qīng】向更加强烈，而且【qiě】还不断【duàn】衍生【shēng】出【chū】各【gè】种新的形象出来，以满【mǎn】足人【rén】们不同的心理需求。
结语夏【xià】代陶礼器继承了史前【qián】的文化基因【yīn】，同时又不【bú】断吸取社会变革与融合过【guò】程中【zhōng】带来的新思维，形成了【le】鲜【xiān】明的时代特【tè】点【diǎn】。
随着【zhe】以大型宫殿为标志的国【guó】家机【jī】构的建【jiàn】立及强势统【tǒng】治机制的【de】形成，上层社【shè】会意识形【xíng】态也在发【fā】生改【gǎi】变，礼制的政治性意【yì】味增强，礼器的【de】符号性特征也更加明显【xiǎn】，更加注重器物【wù】的抽象表意性，强调在社会生活中彰显出【chū】的等级差异。
这一时【shí】期【qī】陶礼【lǐ】器原有的实体意义与日常【cháng】使用功能不断被削弱而象征意义逐渐占据主导地位，通过对造型【xíng】、纹饰【shì】、材【cái】质、组【zǔ】合的严格控制与有意【yì】识的【de】选择，形成了“越【yuè】有形而诉【sù】表意”的礼器观【guān】念【niàn】。
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