前言：
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这些建筑种【zhǒng】类繁【fán】多，包括宫、观、殿、堂、府、庙【miào】、楼、馆、舍、轩、斋、廊【láng】、阁、阙【què】[què]、门、坛、台、亭、塔、榭、坊、桥等。根据其性质和【hé】用途【tú】，可以分为供【gòng】奉祭【jì】祀【sì】的殿堂【táng】、进行斋醮祈禳的【de】坛台、修炼诵【sòng】经的静室、生【shēng】活【huó】居住的【de】房舍，以【yǐ】及供人【rén】游览憩息的园林建【jiàn】筑等几大类。
道【dào】教的宫观【guān】建【jiàn】筑，其【qí】灵【líng】感【gǎn】来【lái】源于华夏先民的【de】祭祀【sì】活动。从夏、商、周到春秋战国时【shí】期形成的宗庙的祭祀制度【dù】，在整个中国封建社会中一直【zhí】得以延续。道教的宫观便是借鉴了【le】这种传【chuán】统宗庙的形式，成为祀【sì】神修道【dào】的圣【shèng】地。而陕西终南山的【de】楼【lóu】观台【tái】，被公认为道教最早的道观【guān】。
陕西终南山
在东汉【hàn】末年，道教刚刚创立，修【xiū】道者们大多【duō】选【xuǎn】择在深【shēn】山之中结庐修行【háng】，他【tā】们的【de】住【zhù】所【suǒ】简【jiǎn】朴，多以茅屋和土阶构成，甚【shèn】至有【yǒu】时会选择洞穴作为栖身之所【suǒ】。汉祖【zǔ】天师在创立【lì】天师道时，设立了24个治所，这【zhè】些建【jiàn】筑规模虽然不大，但也足以看出当时道【dào】教的简朴与纯粹。
进入魏晋南北朝时期，许多【duō】崇尚道【dào】教的皇帝在京邑之【zhī】地大【dà】力支持道【dào】士，为【wéi】他们建造【zào】了许多道观。这些道观的建筑规模已经相【xiàng】当可观，这表明当【dāng】时道教的建筑已经【jīng】逐渐【jiàn】走向定【dìng】型。
到了唐、宋两代，道【dào】教迎来了它【tā】的鼎【dǐng】盛时期。与此同时，中国的木结构建筑也发展【zhǎn】到了一个全新的高度【dù】，其特【tè】点是以高台基、大屋顶为标志，装饰与结构功能【néng】完美【měi】结【jié】合。这一时期【qī】的道【dào】教建筑【zhù】无论在【zài】形制、组群布局还是【shì】在工艺水平【píng】上，都展现出【chū】了【le】极高的成【chéng】熟度。
据《唐【táng】六典祠部》记载【zǎi】，当时全【quán】国范围内的宫观总数达【dá】到了1687所。从这一【yī】时期【qī】开始【shǐ】，道教建【jiàn】筑统称为【wéi】“宫观”。
洛阳老君山
道教宫观建筑的平面组合布局有两种主要形式。
一【yī】种是采用传统【tǒng】的建筑手法，按【àn】照中轴线进行前后递进、左右均【jun1】衡对称【chēng】的布局【jú】。这种布局方【fāng】式强调空间的秩序和平【píng】衡【héng】，给人以稳重和【hé】庄严的【de】感觉。
道观中轴图
另一【yī】种则是以五行【háng】八卦为指导，首【shǒu】先确定主要建【jiàn】筑的位置，然后围【wéi】绕八卦【guà】方【fāng】位进【jìn】行放射性【xìng】的展开，形成具有神秘色彩的建筑【zhù】群【qún】。这种布局方式注【zhù】重与自然【rán】环境的融合，同时也强调【diào】空间【jiān】的变化和层次感【gǎn】。
其中，均衡对称式【shì】的建筑以成都青羊宫和北京白【bái】云【yún】观为代表【biǎo】。成都青羊【yáng】宫的山门以内，按照中轴【zhóu】线【xiàn】依次排列着灵祖殿、混元殿、八卦亭【tíng】、三清殿、斗【dòu】姆殿、玉皇【huáng】殿【diàn】等主要建【jiàn】筑。两【liǎng】侧【cè】则安【ān】排了降生台、说法台【tái】等附属建筑，以【yǐ】及膳堂、房舍等其他【tā】设施，整【zhěng】体布【bù】局规整有序。
北京白云观的建筑群【qún】也【yě】是按照中轴线进【jìn】行【háng】布局，包括【kuò】山【shān】门、灵祖殿、混元殿、玉皇殿【diàn】等主【zhǔ】要建筑，以及两【liǎng】侧的附【fù】属【shǔ】建筑和设施。这【zhè】种布局方式既体现了道教建筑【zhù】的特色，也反【fǎn】映了中国传统文化中的美【měi】学观念和哲学思想【xiǎng】。
四川青羊宫
第【dì】二种以五行八【bā】卦为指导的【de】建【jiàn】筑布局，在江西三清山的道【dào】教建筑群中得到了【le】完美的体现【xiàn】。
三清山的雷神庙、天【tiān】一水池【chí】、龙虎殿【diàn】、涵星池、王墓、詹碧云【yún】墓、演教【jiāo】殿【diàn】、飞【fēi】仙台八大建筑，都围【wéi】绕着中央的丹井和丹炉【lú】进行布局。每一个建【jiàn】筑都与八卦【guà】方位相对应【yīng】，形成了一个神秘而富有哲【zhé】理【lǐ】的建【jiàn】筑群【qún】。
值得注意的是【shì】，三清山的【de】南【nán】北【běi】中【zhōng】轴线特别长，所有的其他建【jiàn】筑都沿着这条中轴线【xiàn】展开，构建出一个严【yán】密而有序的建【jiàn】筑体系。这种布【bù】局方式，源【yuán】于【yú】道【dào】教内丹学【xué】派的理念，即人体小【xiǎo】宇宙与自然大宇【yǔ】宙的相【xiàng】互【hù】对【duì】应与协调修炼【liàn】。这种【zhǒng】思想在建筑上的反映，使得三清山的【de】道教建筑不仅具有独【dú】特的艺术美感，更【gèng】蕴含【hán】了深厚的哲【zhé】学意义。
三清山三清宫
道教宫观通常由四大部分组成：神殿、膳堂、宿舍和园林。
一进入山门，你会看【kàn】到【dào】排列整齐的【de】建筑群。这些建筑【zhù】按【àn】照一定的【de】顺序展开，排列着灵官殿、三清殿、玉【yù】皇殿、四御殿、三官殿、祖师殿【diàn】和财神殿等。
道教建筑布局
道观的山门，是整个【gè】道观的第一道屏【píng】障，也是信徒们心生敬【jìng】畏【wèi】之地。山门主【zhǔ】要由三门殿、幡杆和华表组【zǔ】成，显得庄重而神秘。三【sān】门殿作为山门【mén】的重要组【zǔ】成部分，是【shì】由石砌而【ér】成的三扇【shàn】拱门，每【měi】一扇门都【dōu】代表【biǎo】着【zhe】不同的【de】意义。中间的门洞象征着天界，右侧的【de】门【mén】洞象征着【zhe】人界，左侧的门【mén】洞则象【xiàng】征着【zhe】地【dì】界。跨进山门，就意味【wèi】着从【cóng】“三【sān】界”中跳出，进入了这个与世隔绝、清净【jìng】无为的“神仙洞府”。
三门殿
在三门殿之外，还有【yǒu】一对高耸的幡【fān】杆，它们矗立在山门的两侧，直插云【yún】天【tiān】，仿佛在【zài】向世人展示着【zhe】道教的【de】庄严与【yǔ】神秘。
幡杆
而最【zuì】为引人注目的当【dāng】属那尊华表。华表一般【bān】见于【yú】大型宫观中，被认【rèn】为是分【fèn】隔俗【sú】界与仙界的标志。站在华表之外，还处于尘世的【de】喧嚣之中；而一旦【dàn】越过华表，便【biàn】踏入了超凡脱俗的神【shén】仙之境【jìng】。
白云观华表
三门殿内一般供奉着门神和土地爷，也有的道观供奉的是马（灵官马元帅）、赵（赵公明）、关（关羽）、温（温琼）四大元帅。
门【mén】神通常是“左青龙”，“右白虎”，土地爷【yé】又【yòu】称土【tǔ】地【dì】公，是道教中最底层【céng】的神之一。在道家【jiā】兴起之后，青龙、白虎、朱雀【què】、玄【xuán】武这四大神兽被纳入道教的神系之【zhī】中，作为护【hù】卫之神，以增添道观的威【wēi】仪。然而，随【suí】着时间的【de】推【tuī】移，玄武的信仰逐【zhú】渐兴盛，独占鳌头。它从四【sì】象中【zhōng】崭露头角，最【zuì】终晋升为备受尊崇【chóng】的【de】“真武大帝”，成为道教中【zhōng】的重【chóng】要神祇。
门神
土地爷是【shì】道教中【zhōng】最基层的神【shén】祇之【zhī】一，被视为土地保【bǎo】护神【shén】。在农村地区，人们对【duì】土地爷的信仰更为【wéi】普遍。土【tǔ】地爷的形象通常是一位衣【yī】着朴实【shí】、慈祥可亲、平易近【jìn】人的白【bái】发黑衣【yī】老人，身边伴有一位【wèi】同样穿着【zhe】朴素的老妇人，被称【chēng】为土地婆【pó】婆。他们共同构【gòu】成了土地爷的神祇体系【xì】。
土地公公、土地婆婆
在【zài】道教文化中，土地爷具有重要的作用和意义。他们是连接人类【lèi】与自【zì】然界的桥【qiáo】梁【liáng】，负【fù】责【zé】守【shǒu】护和管【guǎn】理土地资源，确【què】保农业生产和生态平衡【héng】。同时，他们也是民间信仰【yǎng】中的重【chóng】要神祇，被【bèi】视为能够保佑人们平安、健康【kāng】、发财【cái】的神【shén】灵。
进入道观后，第一座是灵宫殿，供奉着道教最高护法神“王灵官”。王【wáng】灵【líng】官，本名王【wáng】恶，后因萨祖师改名王善。道【dào】教的护法【fǎ】镇山神将，和佛教【jiāo】的韦驮【tuó】相似。灵宫【gōng】殿的【de】两旁分别是钟楼和鼓楼【lóu】，它们在道教【jiāo】中有着特殊的象【xiàng】征意义。
灵官殿
王灵官
走过灵宫殿，你【nǐ】将踏【tà】入玉【yù】皇殿。玉皇大【dà】帝，亦【yì】称玉皇或玉帝，端坐于此。在【zài】道教诸神中，玉皇大帝地位尊崇，位列“三清”之下，乃是总执天道【dào】的无上之神。他统【tǒng】领着三界【jiè】众【zhòng】生（天上【shàng】、人间、地下），掌【zhǎng】管十方之地（上、下、四方【fāng】、四维）的安宁与繁【fán】荣，亦主宰四生（胎生、卵生【shēng】、湿【shī】生、化生）六【liù】道（天道、人道、魔道、地狱道、畜生道、饿鬼道）的轮【lún】回。玉皇大帝是【shì】天地间最【zuì】尊贵【guì】、最【zuì】具权【quán】力的神祇【qí】之一，被世人尊崇【chóng】膜拜【bài】。
玉皇殿
玉皇大帝虽然【rán】在道教中的【de】地位低于“三清”，但【dàn】在民间，老百姓将【jiāng】他看【kàn】作是天【tiān】上的“皇【huáng】帝”，对他顶【dǐng】礼膜拜【bài】。农历正月初【chū】九是玉皇大帝的生日，道观【guān】中会举行祝【zhù】寿道场【chǎng】和【hé】经忏法事，以【yǐ】示庆贺【hè】。
玉皇殿的左侧是财神殿和药王殿，右侧是三官殿和救苦殿。
在财神殿【diàn】中，供奉【fèng】着四位财【cái】神爷，他们【men】分别是文财神【shén】比干、范蠡，以及武【wǔ】财神赵公明【míng】、关羽。在中国，不同地区的人【rén】们【men】所供奉【fèng】的财神并【bìng】不完全【quán】相同。比干是殷纣王【wáng】的叔父，他为人忠正耿【gěng】直【zhí】，见纣王荒淫暴虐，常直言【yán】进【jìn】谏。由于他无心不偏不【bú】私，在他手下做【zuò】生意可以买【mǎi】卖【mài】公平，老少无【wú】欺，因此被人们供奉为财神。范蠡是历史上最早的一位经商巨富，人【rén】们尊称【chēng】为陶朱【zhū】公。他轻财利，淡名位，经常接【jiē】济贫困人们，因此在民间享有【yǒu】盛誉，被尊【zūn】奉为财神【shén】。赵【zhào】公明，亦称赵公元帅，奉玉旨为【wéi】张天师守护【hù】正一【yī】玄坛【tán】和看守丹炉。他执法律公正【zhèng】，管赏罚严【yán】明，保【bǎo】病祛灾【zāi】，使【shǐ】得【dé】买卖双方都有利可【kě】图，因【yīn】此【cǐ】被民间供奉为财神。关羽，即关圣帝君，被【bèi】民间广泛信【xìn】仰。他管【guǎn】辖【xiá】范【fàn】围极【jí】广【guǎng】，是一位全能之神，财神只是其形象之一。
财神殿
四面财神
药王殿，原名宗师殿，为纪念“药王”孙思邈所修建。孙思邈一生隐修【xiū】的地方甚【shèn】多。据说曾在五台山【shān】隐【yǐn】居过，为【wéi】了纪念【niàn】他，后人遂将五台山称【chēng】为药王山。
药王孙思邈
在【zài】三官殿中，供奉着三位尊贵的【de】大【dà】神【shén】，他【tā】们分别是天官、地官和水官，也【yě】被称【chēng】为“三元【yuán】”。这【zhè】三位大帝在中国传统文化中【zhōng】拥【yōng】有深【shēn】厚的历史背景和广泛的信仰基础。
天【tiān】官，赐福大帝居中，掌管【guǎn】世【shì】间福禄。传说中，农历【lì】正月十五是他的诞【dàn】辰，也是元宵节【jiē】。人们通过朝拜天官【guān】，祈求福禄长寿。他被视【shì】为“福神”，受到广大民众的普遍信【xìn】仰和供奉。许多地方还将“福神”的【de】画像作为门神来【lái】守护家宅【zhái】平安，以求得福神的庇佑。地官，赦罪大帝居【jū】东，诞辰为【wéi】农历七【qī】月十五。人们【men】相信，通【tōng】过向【xiàng】地官【guān】忏悔自己【jǐ】的【de】过错【cuò】，正心诚意地【dì】祈求【qiú】，地官会给予原【yuán】谅和赦【shè】免。他被认【rèn】为【wéi】是宽【kuān】恕罪过【guò】、给予【yǔ】改【gǎi】过自新的机会的神灵。水官，解厄【è】大帝居西，掌管着【zhe】解救危【wēi】难的神力。他的【de】存在，给【gěi】人们带来了【le】希望和力量，帮助人们【men】克服生活中【zhōng】的困难和挑战。
三官殿
三位大帝在道【dào】教祭祀中【zhōng】出现得很【hěn】早，他们是中国远古【gǔ】时期三个【gè】部落首领：尧帝、舜帝【dì】、禹【yǔ】帝的化身。道教典【diǎn】籍上说他们是元始【shǐ】天尊吐气【qì】化【huà】成的。
救苦殿：原名“宗师殿”，殿内奉祀太乙救苦天尊。 太乙救苦天尊骑九头狮子，左手执甘露瓶，右手执宝剑。
救苦殿
三清【qīng】殿，作为道【dào】观的核心所在，其地位堪比【bǐ】寺院的大雄宝殿。这【zhè】里供【gòng】奉着道家【jiā】至高无上的尊神【shén】——“三清”。他们是玉清元【yuán】始【shǐ】天尊、上清灵宝天尊和太清道【dào】德天尊【zūn】，每一位都拥【yōng】有着【zhe】非凡的神力和崇高的地【dì】位【wèi】。“三【sān】清【qīng】”不仅在道【dào】教中占据【jù】着至【zhì】高无上的地【dì】位，甚至【zhì】凌驾于【yú】总管三界【jiè】的【de】玉皇大帝之上。他们统御诸天神，被视为神王之宗、飞仙之主，宇宙间【jiān】的万【wàn】物都是由他们【men】所创造。
三清殿
道教最高神：三清
据道书记载，元始天尊居于清微天玉清【qīng】境【jìng】，是由混【hún】沌太无元之【zhī】青气化生。他【tā】代表【biǎo】着宇【yǔ】宙的起【qǐ】始【shǐ】和根源，是道教对宇宙起源的探索和信【xìn】仰。灵宝天尊则居于禹余天【tiān】上【shàng】清境，由赤混太无【wú】元玄黄之气化生。他象征【zhēng】着【zhe】宇宙的成长【zhǎng】和演变【biàn】，代表着【zhe】宇宙间万物【wù】的生长和变化。而道德【dé】天尊【zūn】，也【yě】被【bèi】称为太上老君，他居于大赤天太【tài】清境，由冥【míng】寂玄通元玄【xuán】白之【zhī】气化生。道德天尊【zūn】是道【dào】教哲学的集【jí】大成者【zhě】，他强调道德、伦理和人【rén】伦，是道教对人类社会和道【dào】德【dé】观念的深刻【kè】思考和领悟。
四御殿，顾名【míng】思【sī】义，是供【gòng】奉辅佐“三【sān】清”的四位天帝【dì】——“四御”的神殿。这四位天帝，也被【bèi】称为“四极【jí】大帝”，他们被视为代行【háng】天【tiān】化、辅佐玉帝的【de】尊贵【guì】存在【zài】。
四御之中，为【wéi】首的是勾陈上【shàng】宫天皇大帝，他统御万【wàn】雷，掌管【guǎn】天【tiān】道，是宇宙间至【zhì】高无上【shàng】的主宰【zǎi】之一【yī】。紧随其后的是中天紫【zǐ】微北极大帝，他镇守北极，掌管【guǎn】星辰，掌握着【zhe】浩瀚星空的运行【háng】规律。
辅佐“三清”的四位天帝
南【nán】极长生大【dà】帝，位居南极，主宰阳【yáng】和之气，掌管【guǎn】生命的起源和演【yǎn】化。而后土皇【huáng】地祇，作为大地之母，守护万物生长【zhǎng】，掌【zhǎng】管着大【dà】地的丰饶与繁【fán】荣。
在一些道观中【zhōng】，“”四【sì】御【yù】”被安【ān】排【pái】在玉【yù】皇大帝的周围，形成了一个神圣而和谐【xié】的宇宙秩序。他们各自承担着不【bú】同的职责和使命【mìng】，共同维【wéi】护【hù】着宇宙的【de】平衡与【yǔ】和谐。
天【tiān】师殿，供奉着一尊庄严神圣的张天师塑像。张天师【shī】，作为中国历史上【shàng】家喻户【hù】晓、妇【fù】孺皆知的人物，是东汉时期的张道陵。他字【zì】辅【fǔ】汉，是正【zhèng】一【yī】道【dào】、天师道【dào】的创始人，被道教【jiāo】尊称为【wéi】祖天师【shī】。
青城山天师殿
正一【yī】道作【zuò】为道教的一个重【chóng】要派【pài】别，在南方【fāng】地区尤为兴盛。张【zhāng】天【tiān】师不【bú】仅开创了【le】道教的一个重要流派，更是为后【hòu】世留下了丰富的道【dào】教【jiāo】经典和深【shēn】厚的文化底蕴。
纯阳殿内供奉【fèng】的，是吕【lǚ】洞宾【bīn】祖师。吕洞【dòng】宾【bīn】，这位在【zài】“八仙”中影响最大【dà】、传闻【wén】最广的仙人，以其独特【tè】的魅力和神秘的行径，吸【xī】引【yǐn】了无数人【rén】的瞩目【mù】。他周游天下，化度世人，时而隐匿【nì】于世，时【shí】而【ér】显赫人间，世人都无法测透他【tā】的行【háng】踪【zōng】。
纯阳殿
在道教中，吕洞宾被视为纯阳真人【rén】，他的形象代【dài】表【biǎo】着阳刚之气和无尽的【de】智慧。他的故事和【hé】传说，不仅丰富了道【dào】教的【de】经【jīng】典，更成为了中国文化的重要组成【chéng】部【bù】分。
重阳殿，作为道教全真【zhēn】派的首【shǒu】要殿宇，供奉着道教全真派【pài】创【chuàng】始人王重阳及其七位弟子。王重阳，一位深【shēn】谙【ān】儒、释、道三教【jiāo】精髓的大师，他的思【sī】想独特且深远。他【tā】主【zhǔ】张三教合一，认为【wéi】儒、释【shì】、道三者【zhě】并非孤立，而是相辅【fǔ】相成。在【zài】他的【de】引领下，全真教派【pài】得以建立【lì】，成为道教的重要流派。
重阳殿
王重阳的弟子【zǐ】丘处机，更是备受【shòu】瞩【zhǔ】目。他深受【shòu】元【yuán】太【tài】祖的器重，为全真教的传播和发展做出了巨【jù】大【dà】贡【gòng】献。在丘处机的努力【lì】下，全真教在北方地区【qū】尤为兴盛，影响深远。
元君【jun1】殿内供奉着【zhe】一位尊贵的女神——天【tiān】仙【xiān】圣母碧霞元君。她端坐中央，慈【cí】眉善目，散【sàn】发【fā】着【zhe】母性的光辉，给【gěi】人以无尽的温【wēn】暖和庇护。
元君殿
在碧霞元【yuán】君的【de】左边【biān】，分别侍立着催【cuī】生娘娘和【hé】送子娘娘。催生娘娘【niáng】掌管生育之事，为新婚【hūn】夫【fū】妇送去祝福，盼望他们早【zǎo】生贵【guì】子【zǐ】。而送子娘娘则守护着每【měi】一个新生的生命，确保他【tā】们健康【kāng】成长。她们的【de】存在【zài】，给【gěi】那些渴望孩【hái】子的人们带来了希【xī】望和寄托。
在碧霞元君的【de】右边，眼【yǎn】光娘娘和天【tiān】花娘娘守护【hù】着每一位信众。眼光【guāng】娘娘掌管人们的视【shì】力，为眼疾患者带来治愈的希望。天花【huā】娘娘【niáng】则守护着孩子们【men】，防止【zhǐ】天花等疾病的侵袭。她【tā】们的存在，为人们【men】带【dài】来【lái】了健康和【hé】平安【ān】。
八仙殿内供奉【fèng】着八【bā】位道教仙人，他们是吕【lǚ】洞宾【bīn】、铁拐李、汉钟离、张【zhāng】果【guǒ】老、蓝采和、韩【hán】湘子、曹国舅和何【hé】仙姑。他们【men】被描绘得栩栩【xǔ】如生【shēng】，仿佛随【suí】时会【huì】从画中走出来与世人交流【liú】。
八仙
吕【lǚ】洞宾【bīn】，身【shēn】着青袍，背【bèi】负长剑【jiàn】，潇【xiāo】洒飘逸。铁拐【guǎi】李，身姿魁梧【wú】，面【miàn】容刚【gāng】毅，手拄【zhǔ】铁杖，显得沉稳有力。汉钟离，坦胸露乳，手【shǒu】摇羽扇，一副逍遥自在的【de】模样。张果老，白发飘飘，手持鱼鼓，显【xiǎn】得智慧【huì】而又神秘【mì】。蓝采【cǎi】和，翩翩起舞【wǔ】，手持花篮，充满生机与活力。韩【hán】湘子【zǐ】，吹奏着横笛【dí】，面带微笑，显得【dé】悠然自得。曹【cáo】国【guó】舅，身着官服，面容庄重，尽显威严。何仙姑，手持荷花，容貌清丽，宛若仙子【zǐ】下凡【fán】。
文昌殿内供【gòng】奉着【zhe】道教神仙地位较高的文昌【chāng】帝【dì】君。他主管世间一【yī】切【qiē】功【gōng】名利禄，是读书人【rén】的守护神。文昌【chāng】帝君【jun1】的形象是一位慈祥的老者，头戴【dài】冠帽，身披长袍，手持如意，端坐【zuò】于【yú】龙椅之【zhī】上。他的形象代【dài】表着【zhe】智慧和【hé】权威【wēi】，象征着对知【zhī】识和文化的崇敬与追求。
文昌殿
真武殿内，供【gòng】奉着【zhe】真武大帝。他身着战甲，威风凛凛【lǐn】，一手持【chí】剑，一【yī】手结印，仿佛在守【shǒu】护着这片神圣的领域。真武【wǔ】大帝作【zuò】为道教的重要【yào】神祇，代【dài】表着北方的水神【shén】，掌管着江河湖海【hǎi】之水【shuǐ】。
真武殿
真武大帝的道场位于湖北武当山，那【nà】里是他的修炼之地，也是【shì】他得道成仙的地方【fāng】。武当山【shān】作为道教圣【shèng】地，一直以来【lái】都是【shì】信众们朝圣的殿【diàn】堂。每年都有大量【liàng】的游客和【hé】信徒【tú】慕【mù】名【míng】前往【wǎng】，感【gǎn】受那份神秘与庄严。
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