在很【hěn】多【duō】人【rén】印象中，鼎是高端的代名词。作【zuò】为【wéi】青铜【tóng】时代最具代表性的器物【wù】，早在公元前21世纪，它就出【chū】现【xiàn】在远古先民的日常生活中。历经1500余年的【de】发展，鼎的【de】地位愈发【fā】重要，相【xiàng】传大禹【yǔ】曾征敛青铜，铸【zhù】造九鼎【dǐng】以代表九州。此后，鼎就成了【le】王权【quán】象征【zhēng】，代表着至高无上与说【shuō】一【yī】不二。
有关【guān】鼎的成语也有很【hěn】多【duō】，如一言九【jiǔ】鼎、问【wèn】鼎中原、大名鼎鼎、春秋鼎盛……无一【yī】不体现出鼎【dǐng】的显赫、尊贵【guì】与至【zhì】高【gāo】无上。还有鼎立三【sān】分、钟鸣鼎食、四海【hǎi】鼎沸、鼎成龙【lóng】升、革旧鼎新、拔山举鼎等成语，也十分有气势。
那么，鼎在古代到底有什么作用，才让古人这么重视它？
炊器：简单实用
别看鼎现在十分尊贵，但在诞生之初，它还是很接地气的。
考【kǎo】古研究表明，人类【lèi】发明火、制造烹饪工【gōng】具并食用熟【shú】食的时【shí】间远早【zǎo】于【yú】汉字的产生【shēng】。因此，作【zuò】为文化载体的汉【hàn】字【zì】，在一开【kāi】始【shǐ】就对【duì】人类的饮食文化有所反【fǎn】映。下图为“鼎”的象形文字，它看上去像是一口拥有支架的“锅【guō】”。
鼎的早期古【gǔ】文字字形。来源/朱英贵【guì】《三足鼎【dǐng】立，人声鼎【dǐng】沸——释“鼎”》
蜀【shǔ】汉学者谯周《古【gǔ】史考》曰：“神农时，人方食谷，加米于烧石之上而【ér】食之。及黄帝时，始有【yǒu】釜甑，火食之道成【chéng】矣【yǐ】。”经过长期实【shí】践【jiàn】，远古先民【mín】学【xué】会了烧制陶釜，用来烹煮食物，这正是鼎的初【chū】始形态。为了更【gèng】加方便，人们用“鼎【dǐng】足”把陶釜顶起来，这或许正【zhèng】是【shì】鼎【dǐng】、顶【dǐng】同音的原因。
总之【zhī】，鼎【dǐng】在诞生之初，就是用来烹煮【zhǔ】食物【wù】的一种圆形炊具【jù】。许慎《说文解字》曰：“鼎，三足两耳，和五【wǔ】味之宝器也。”又曰【yuē】：“易卦：巽木于【yú】下者为鼎，象析【xī】木以炊【chuī】也。”在《易经》中，鼎【dǐng】卦的【de】卦【guà】象就是上离（火）下巽（风），意【yì】思是【shì】把木头劈开【kāi】放在【zài】陶鼎下面，再以风力【lì】助燃来加【jiā】热食物【wù】。所以【yǐ】，汉字“鼎”中的“目”才是【shì】鼎的象【xiàng】形，指【zhǐ】盛放食物的容器；下方的【de】“爿”（音同“盘”，即劈成片的竹木）和“片”则是指被劈开的木头。
从【cóng】出土文物看【kàn】，新石【shí】器时代的陶鼎【dǐng】为圆腹【fù】三足，没有两【liǎng】耳。陶鼎由陶釜发展【zhǎn】而来，形【xíng】状自然还【hái】是【shì】圆形，这样更有利于【yú】食物的烹煮。作为常见的家用【yòng】炊器，陶鼎一般都比较小，体【tǐ】重很轻，易于端取；加之陶鼎在加热时，外【wài】部不会很【hěn】烫，不需要另加鼎耳。随着生【shēng】产力的提【tí】高【gāo】，人们【men】开始用青【qīng】铜铸鼎，铜【tóng】鼎重量较高，且导【dǎo】热性良【liáng】好，所以要加上【shàng】鼎【dǐng】耳以便于移【yí】动。
有关【guān】鼎【dǐng】的一【yī】些【xiē】成语，直接源于【yú】其本【běn】义——炊器。最直观的莫过于“三足鼎立”，即三根鼎足【zú】使圆形陶鼎受力均匀，使鼎身更【gèng】加【jiā】稳定【dìng】。故成语“三【sān】足鼎立”或“鼎足而立”就形【xíng】容三方势力互相对立、鼎峙【zhì】的【de】平衡状态。
东汉末年，刘备寄寓荆州【zhōu】，遇到了诸葛亮【liàng】。后者【zhě】在“隆重对”中提出【chū】了“联吴抗曹”的战略规划，指【zhǐ】出：“操军【jun1】破【pò】，必北还，如【rú】此则荆吴之势【shì】强，鼎足【zú】之形成矣【yǐ】。”天【tiān】下【xià】大【dà】势的发展的确如诸葛亮所料：赤壁【bì】之战后，曹操退回北方，孙权据【jù】守江【jiāng】东【dōng】，得【dé】到喘息之机的刘备也【yě】相【xiàng】继得到了大半荆州和益州。自此天【tiān】下三【sān】分，形成【chéng】了魏、蜀、吴三足鼎立的格局。
鼎的外部【bù】是【shì】三足，内部【bù】则是沸【fèi】腾、翻滚【gǔn】的汤水，这就像一群人聚在一起，吵吵【chǎo】嚷嚷，停不下来，于是就有了“人【rén】声【shēng】鼎沸【fèi】”的比喻。再把范围扩大到【dào】整个天下【xià】：乱世之【zhī】下，各路【lù】军阀你争【zhēng】我抢【qiǎng】，乱成一锅粥，就是“天下鼎沸”或“四海鼎沸”，用来形容【róng】局势动【dòng】荡，天下【xià】大乱。如东汉末【mò】年，“义【yì】兵【bīng】鼎沸，在【zài】于董卓”；唐代中期，“及【jí】安禄山之乱，华【huá】夏【xià】鼎【dǐng】沸”。
再从功能上看，鼎【dǐng】是用来烹煮食物的【de】炊具，故有【yǒu】“牛鼎烹鸡”，形【xíng】容【róng】大材小用。有时，被【bèi】烹的对【duì】象还可能是活生生的人。古代有【yǒu】一种残酷刑罚【fá】，名【míng】为“烹刑【xíng】”。刘邦的谋士【shì】郦食【shí】其，就曾被【bèi】齐王田广烹【pēng】杀。成【chéng】语“刀锯鼎镬”就是指【zhǐ】四种刑【xíng】具，后借指酷刑。南【nán】宋爱【ài】国诗人【rén】文天祥被捕后，曾作【zuò】《正气【qì】歌》云【yún】：“鼎【dǐng】镬甘如饴，求之【zhī】不可得。”文【wén】天祥宁死不屈，主动要求被【bèi】处以烹刑，其高尚【shàng】的爱国情操【cāo】，得到后人的一【yī】致称颂。
晋【jìn】侯温鼎，温食器。温鼎是一件可以在托盘中加木炭保温【wēn】的饪【rèn】食器【qì】。来【lái】源【yuán】/山西博物院
青【qīng】铜时代【dài】的鼎，常被【bèi】用来调【diào】味【wèi】，即《说文【wén】》中提到的【de】“和五味”。著名贤臣伊尹，就【jiù】擅长用鼎烹调食【shí】物。据【jù】《史记·殷本纪》记载：“伊尹名阿衡【héng】。阿衡欲奸汤而无由，乃【nǎi】为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味【wèi】说汤，致于王道。”治大国如烹小【xiǎo】鲜，伊尹把【bǎ】治理国【guó】家比作调味，让“调鼎”有了治理国家的意思。另外，由【yóu】于伊【yī】尹带着鼎【dǐng】来相见【jiàn】商【shāng】汤并成功得到重【chóng】用，故成语【yǔ】“负鼎之愿”后来就形容臣【chén】子【zǐ】有【yǒu】承担辅【fǔ】佐君王这一重【chóng】任的【de】愿望，即【jí】“提携玉龙为【wéi】君死”之【zhī】意【yì】。
商王武丁在位【wèi】时【shí】，立傅说【shuō】为相，称“若作和【hé】羹，尔【ěr】惟【wéi】盐梅”。意思是说，治理国【guó】家就【jiù】像在鼎中【zhōng】做羹汤，需要【yào】往其中加入盐和梅【méi】，使羹汤具有咸味和酸味。而贤相傅说，就是武丁做汤时【shí】的“调【diào】料”。身为朝堂顶【dǐng】梁柱的宰相、三公在处理朝政时，也【yě】相【xiàng】当于在【zài】鼎【dǐng】中调味。唐文宗在任命裴度为相时【shí】，也说“果闻勿药之【zhī】喜，更【gèng】俟调鼎之功”。因此，宰辅或其他【tā】朝堂重臣也被称为“鼎臣【chén】”“鼎位”或“鼎辅”。成语【yǔ】“调和【hé】鼎鼐【nài】”即指处理国家大【dà】事。
鼎【dǐng】烹煮食物这一过程【chéng】，是正在进行时【shí】的状态，所以“鼎”还能解释为正当、正在。如成语“春【chūn】秋【qiū】鼎盛”，就形容人的年龄正处【chù】在强壮、旺盛之际，可谓“当【dāng】打之年”。同样是【shì】这个过【guò】程，食物由生变熟，意味着新旧事物的【de】交替，故【gù】“鼎新”还【hái】有革新、更新【xīn】之意，相关成语有鼎新【xīn】革【gé】故、革旧鼎新等。
当然，鼎【dǐng】新还能指【zhǐ】代王朝兴替、政权更迭【dié】，这就涉【shè】及鼎的另外两层【céng】身份【fèn】了。
礼器：神圣色彩
炊器是鼎的“本来面【miàn】目【mù】”，而它的第二层身份，正是礼【lǐ】器，即夏商周时期【qī】用来祭祀的重要【yào】器物【wù】之【zhī】一。这正是鼎逐渐“高【gāo】端”起来【lái】的主【zhǔ】要原因。只【zhī】是，鼎并非古人使用【yòng】的唯一器具，为何它就能击【jī】败一众“竞【jìng】争者”呢【ne】？
民以食为【wéi】天。在物质条件极为匮乏的远古时代，吃是一件头等大事，与吃相关的【de】饮食文化也在无时【shí】无刻影响着【zhe】人们【men】。古人在祭【jì】祀祖【zǔ】先和神灵【líng】时，会【huì】想着【zhe】把好【hǎo】东西进【jìn】献【xiàn】给他们；所【suǒ】谓的“好东西”，自然【rán】就【jiù】是食物。鼎【dǐng】的多功能与实用性，让它成为人【rén】们最常用的一件食器【qì】，所以【yǐ】在祭祀时【shí】，鼎当仁【rén】不让地成为了【le】盛放食物的容器。
青铜时代（夏商周）后，鼎的作用与地位【wèi】愈发突出。彼时，“殷人【rén】尊【zūn】神，率民以事神，先鬼而后【hòu】礼”。伴随着【zhe】国【guó】家建立，社会上层宣扬【yáng】“君【jun1】权神授”以维护其【qí】统治【zhì】地位，神灵与巫【wū】术的色彩也【yě】愈发浓厚。所谓“国之大【dà】事，在祀与戎”，礼器是古代【dài】贵族【zú】身份和地位【wèi】的重要标志；难免被统【tǒng】治者神圣化；在【zài】国之大事作为主要【yào】祭祀礼器的鼎，极其重要与宝贵，是以它不【bú】可避免地被【bèi】赋予尊贵、显赫【hè】与神【shén】圣的色彩，进而被视【shì】为【wéi】祖【zǔ】宗和社稷【jì】的化身。
鼎的材质【zhì】与形状【zhuàng】也因为其身份的转【zhuǎn】变而发生了显【xiǎn】著变化。过去【qù】，鼎【dǐng】由陶土烧制而成【chéng】，成本【běn】低【dī】廉【lián】，实用性【xìng】却很强；之【zhī】后，铜鼎更为常【cháng】见，除三足圆鼎外，还出现了四足方鼎【dǐng】。与【yǔ】圆【yuán】鼎相比，方【fāng】鼎的祭祀功能更加突出，形状也愈发高大。这是因【yīn】为，用来【lái】祭祀的“牺牲”一般【bān】都是整只，没有被肢解【jiě】，这对鼎容量的要【yào】求【qiú】就会更高。此外，古人为了表达对祖先和神灵【líng】高大形象的尊敬，也需要更大尺寸【cùn】的【de】鼎。
这样一来，“鼎”就有【yǒu】了盛【shèng】大、显赫的含义，如大【dà】名【míng】鼎鼎【dǐng】。成语“函牛之鼎”原指能【néng】容纳【nà】一头牛【niú】的鼎【dǐng】，后引【yǐn】申为气【qì】势宏大。鼎的尺寸变大后，重【chóng】量也随之增加，成语“一言【yán】九鼎”与“言【yán】重九鼎”就【jiù】比喻说话极【jí】有分【fèn】量；鼎之重，举起须用全力，故“鼎立相助”就【jiù】引【yǐn】申为他人对自己的大力支持【chí】。
公元前【qián】307年，秦武王【wáng】嬴荡与【yǔ】孟说比赛举鼎，结果一时脱力，让大【dà】鼎砸【zá】断胫骨【gǔ】，随即气绝身亡。而成【chéng】语“举鼎絶【jué】膑”就【jiù】是指举鼎不成【chéng】而折断胫骨【gǔ】；后用【yòng】来形容人的能力不足，无法承担重任。可见，鼎的分量【liàng】的确【què】不【bú】轻，非一般人【rén】所能【néng】抗【kàng】。“力能扛鼎”者，必付出全部【bù】力量，交出的作品，自然就是【shì】“扛【káng】鼎之作”。
举鼎而死的秦武王。来源/电视剧《大秦帝国》截图
项羽年轻时，力大【dà】无穷，有“拔山举鼎【dǐng】”之力【lì】。凭借这一优势，他在秦【qín】末起义军中脱颖而出【chū】，击败各路强【qiáng】敌，成了名震【zhèn】天下的西楚【chǔ】霸王。尽管项羽最【zuì】终败【bài】于刘邦【bāng】，但他的英雄豪迈【mài】仍得【dé】到了后人认【rèn】可。史学家司【sī】马迁著【zhe】《史记》时，就把项羽列入了帝【dì】王本纪当【dāng】中。
言归正传。虽然【rán】夏商周时期被称【chēng】为“青铜时代”，但由于青【qīng】铜【tóng】开采【cǎi】难【nán】度【dù】高、产【chǎn】量【liàng】稀少，导致它仍是一【yī】种极【jí】其【qí】珍惜的【de】材料【liào】，一般人没有权【quán】力也没有【yǒu】能力铸造青铜【tóng】器。在【zài】此情形之下，铜鼎逐渐成为贵族【zú】生【shēng】活的象征。贵族用铜鼎烹煮、盛放食物，还用铜编钟来听音乐，场面极【jí】其豪华，这就是【shì】成【chéng】语“钟鸣【míng】鼎食”“鸣钟列鼎”的由来。与之相【xiàng】反的则是“桑杯石鼎”，即木【mù】碗瓦锅，形容生活简朴【pǔ】。
列鼎【dǐng】而食、列钟而【ér】乐是贵族【zú】生活的重【chóng】要组【zǔ】成部分，故鼎和钟【zhōng】也被用来明确森严【yán】的等级制度。既然【rán】贵族也分【fèn】三六九等【děng】，那他们使用【yòng】的鼎、钟就【jiù】要在规【guī】格上有所区分。考古研究表【biǎo】明【míng】，周代贵【guì】族【zú】会常用一组【zǔ】形制相似、纹饰【shì】相近但大小不同的列鼎来随葬。因此，墓葬中鼎【dǐng】的数量能在【zài】一定程度上反映出墓主人的身份高低。
具体该怎么判断呢？汉代学【xué】者何休注【zhù】《公【gōng】羊传·桓公二年》曰：“祭【jì】祀天子九鼎，诸【zhū】侯七鼎，卿【qīng】大夫五，元【yuán】士三也。”一般认为【wéi】，天子用九鼎，九鼎中分【fèn】别盛放牛、羊、豕、鱼【yú】、脂、肠胃【wèi】、肪、鲜鱼、鲜【xiān】腊【là】。而【ér】这，或许正是九鼎成【chéng】为王权象征的重要【yào】原因。但也有人指出，天子的规格为十二鼎，见《周礼·膳夫》曰【yuē】：“王【wáng】日一【yī】举，鼎十有二【èr】，物皆有俎。”对此，东汉经【jīng】学大家郑【zhèng】玄解释说【shuō】：“牢【láo】鼎九，陪鼎三。”
蟠螭纹盖鼎，出土于林州。来源/林州博物馆藏
被祭祀的牲畜在大型镬【huò】鼎【dǐng】中煮熟后【hòu】，要移入到牢鼎中，这一步骤称【chēng】之为“升【shēng】”，故牢鼎又称为“正鼎【dǐng】”或“升鼎【dǐng】”，其中【zhōng】装有肉羹。陪鼎又称“羞鼎”，装有带佐【zuǒ】料的菜【cài】肴，是正菜之外的加菜。按照惯例【lì】：太牢九【jiǔ】鼎、七鼎，配羞【xiū】鼎三；升【shēng】鼎少牢五鼎，配【pèi】羞鼎二；升鼎少【shǎo】牢三鼎【dǐng】或一鼎，配【pèi】羞【xiū】鼎【dǐng】一。一【yī】般来说，“三牲五鼎”已经是颇高规格，所以它也被【bèi】用来【lái】形容食物丰盛。
鼎的使用方【fāng】式。来源/曾曦【xī】《法象【xiàng】明器 占【zhàn】施知【zhī】来——先秦鼎文化考论》
鼎被广泛用于祭祀【sì】后，就变得【dé】愈发【fā】神圣；后来，商【shāng】周【zhōu】统治者【zhě】为强【qiáng】化自身统治，还继续在鼎【dǐng】上大做文章，让【ràng】它【tā】成为【wéi】一种教化的载体。据【jù】《礼记·祭统》记载：“夫鼎【dǐng】有【yǒu】铭，铭者，自名也。自名【míng】以称扬【yáng】其先祖之美。……铭者，论譔其【qí】先祖之有德善、功烈、勋劳【láo】、庆【qìng】赏、声名，列【liè】于天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其【qí】先祖者也。显扬先祖【zǔ】，所以崇孝也。”
想当初，大【dà】禹在九鼎上刻有九【jiǔ】州各地【dì】山川、异物图形，列【liè】于宫殿之外供人参观【guān】，也【yě】是【shì】希望能达【dá】到教【jiāo】化【huà】百姓、沟通神灵的目的。从【cóng】出土的青铜【tóng】鼎来【lái】看，鼎身上还刻有很多的铭【míng】文与纹饰【shì】，尽管一【yī】些纹饰如饕餮纹等至今未能【néng】被破解，但其代表的神【shén】异，足【zú】以体现出威慑世人、教化万民与沟通神灵的含义【yì】。至此，鼎已【yǐ】神【shén】圣而不可侵犯，有了【le】象【xiàng】征【zhēng】王权的【de】资格。
国器：王权象征
鼎成【chéng】为国之重器的标【biāo】志性事件【jiàn】，是禹铸九鼎，使【shǐ】“贡金【jīn】九【jiǔ】牧【mù】，铸鼎象【xiàng】物”，把九州山【shān】川河流分别绘制在九鼎上，并【bìng】传承了下去【qù】。后“桀有昏德，鼎迁于商”，及至【zhì】商朝末【mò】年，“商【shāng】纣暴虐，鼎迁于周”。
据先秦典【diǎn】籍【jí】《左传》所载，夏、商、周之间的【de】王【wáng】朝【cháo】更替，是以夺【duó】取前代之鼎为象征的。于是，鼎就成【chéng】了传国重器【qì】，用【yòng】以指代王朝或【huò】国家政【zhèng】权。如“鼎玉龟符”，就分【fèn】别指代传国【guó】玉【yù】玺【xǐ】与兵符。汉【hàn】武帝时，还曾以“元鼎”为年号，以【yǐ】示其正统地位；三国时，吴末帝孙【sūn】皓亦曾以“宝鼎”为年号。
按《宋书【shū】·武帝纪》：“魏武直以兵威服【fú】众，故能坐移【yí】天历【lì】，鼎运【yùn】虽改，而【ér】民未忘汉。”这【zhè】里提到的“鼎【dǐng】运”，有“国运”之意【yì】。将鼎移至新都，是定都【dōu】建国，故被称为“移鼎”和“定鼎”。春秋时【shí】，周王【wáng】室【shì】日渐衰微，秦、齐、楚都【dōu】曾打【dǎ】算谋【móu】取九【jiǔ】鼎，最出名的莫过【guò】于【yú】楚【chǔ】庄王【wáng】的“问鼎中原”。
公元前606年，楚庄王以征讨陆浑为由，率领楚国大军【jun1】行至【zhì】东周首都【dōu】洛阳南【nán】郊。刚继位的周【zhōu】定王十分忐忑，便令【lìng】王孙满为【wéi】使【shǐ】者【zhě】，让他去探一探楚【chǔ】庄王的口风。谁知，后者一见【jiàn】到王【wáng】孙满，就直接【jiē】问【wèn】了九【jiǔ】鼎【dǐng】的重量【liàng】。九鼎【dǐng】为王权【quán】象征【zhēng】，楚庄王问鼎，便是对王位有所觊觎。对【duì】于【yú】他的狼子【zǐ】野心，王孙满【mǎn】斥责道：“周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”三国杜【dù】预注曰【yuē】：“示欲逼周取天【tiān】下也。”因此，楚【chǔ】庄王虽未【wèi】成功，但“问鼎”从此便有【yǒu】了谋权篡【cuàn】位之意，如【rú】“潜【qián】图问【wèn】鼎”；后又引申为对某种重【chóng】要【yào】事物夺【duó】取的欲望和行动，如“问鼎【dǐng】冠【guàn】军”。
尽管九鼎目前还没【méi】有被【bèi】考【kǎo】古证实，这并不代表【biǎo】它【tā】不存在。有学者认为【wéi】，九鼎【dǐng】其实是一个鼎，名为“九【jiǔ】州【zhōu】鼎”，简称“九鼎”。但更多人认为，九鼎确实【shí】存在。据《史记·秦本纪》记载：“（昭襄王）五【wǔ】十二年【nián】，周民东【dōng】亡【wáng】，其【qí】器九【jiǔ】鼎入秦【qín】。周初亡。”唐【táng】张守节《史记正义【yì】》注曰：“历殷至周赧王十九年【nián】，秦昭王取【qǔ】九鼎，其一飞入【rù】泗水，余八入于秦中。”后【hòu】世传九鼎【dǐng】入秦【qín】，但秦始皇时已经失传。还有【yǒu】一种说法认为，九鼎在周显王时全部被沉于泗水之中（见《水经注》），秦始皇派数【shù】千人寻【xún】找，未得，遂以和氏璧为传国玉玺。及【jí】至后世，女帝武【wǔ】则【zé】天【tiān】曾重【chóng】铸九鼎，以维护其统治。
影视剧中，秦王欲迁【qiān】徙九【jiǔ】鼎，其意等【děng】同【tóng】于迁徙天子。来源/电视剧【jù】《大秦帝【dì】国》截图
九鼎虽然失【shī】传【chuán】，有关它的传【chuán】说还在继续。作为【wéi】王【wáng】权象征，人们主动【dòng】把它与更早的传说故事联系起来。按《史记·封禅书》：“黄帝【dì】采首山铜【tóng】，铸鼎於【yú】荆山【shān】下。鼎既成，有龙垂【chuí】胡髯下【xià】迎【yíng】黄帝。黄帝上骑【qí】，羣臣后宫从【cóng】上者七十馀人，龙乃【nǎi】上【shàng】去。”相【xiàng】传黄帝【dì】铸【zhù】鼎成功后【hòu】，被神龙接引，飞升而去。因其铸鼎所在地被称为鼎湖【hú】，故后世【shì】相继诞生了“龙【lóng】归鼎湖”“云暗鼎湖”“鼎成龙【lóng】升【shēng】”“龙驭宾天”等成语，都暗【àn】指皇帝去世。
综【zōng】上，鼎在诞【dàn】生之【zhī】初，因为【wéi】自【zì】身的“接地气”而被广泛使【shǐ】用，成为远古时期饮食文化的重【chóng】要代表。民以食为天，国家建【jiàn】立之【zhī】后，鼎以自身【shēn】的实用【yòng】性与【yǔ】普及性成为统【tǒng】治者【zhě】祭祀神灵【líng】和祖先的首【shǒu】选礼器，并【bìng】被逐渐【jiàn】赋予了神圣色彩，最终进化为国【guó】之重【chóng】器，成了王权象征与显赫、尊贵和盛【shèng】大的【de】代名词【cí】。
时至今日，宝鼎【dǐng】不仅象【xiàng】征着国家，还代表了和平与团结【jié】。9-21，值西藏和平解放50周年【nián】之际，中央【yāng】人民【mín】政府赠送【sòng】给西藏自治区一座“民【mín】族团【tuán】结【jié】宝鼎”。鼎身上【shàng】铸有56条夔龙，代表【biǎo】全【quán】国56个民族像【xiàng】兄【xiōng】弟一样【yàng】团【tuán】结友爱；还刻有西藏人民都喜【xǐ】爱的“切【qiē】玛【mǎ】”和“八吉【jí】祥”图案，表达了国家对西藏地区五谷丰登【dēng】、吉【jí】祥如意的美好祝愿。
除西藏之外，新疆（2005年）、内蒙古（2007年）、宁夏（2008年）、广西（2008年）等自治【zhì】区也都曾获赠“民族团结【jié】宝鼎”。而【ér】早在9-21，我【wǒ】国还【hái】曾【céng】向联【lián】合国赠送【sòng】了一尊世纪宝鼎【dǐng】，象征【zhēng】着中国与国际的友好往来。由此可见【jiàn】，鼎早已成为中华优秀传【chuán】统【tǒng】文化的象征。
广西民族团结宝鼎。摄影/海德堡图文设计，来源/图虫创意
参考资料：
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7、曾曦：《法【fǎ】象明器 占施知来——先秦鼎文化考论【lùn】》，武汉理【lǐ】工大学博【bó】士学位论【lùn】文，2010
来源：微信公众号“国家人文历史”
编辑：苗苗
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