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在【zài】很【hěn】多【duō】人印象【xiàng】中，鼎【dǐng】是高【gāo】端的代名词。作为青铜时【shí】代最【zuì】具代【dài】表性的器物，早在公元前21世【shì】纪，它就出现【xiàn】在远古先民的日常生活中。历经1500余年的【de】发展，鼎的地位愈发重要，相传【chuán】大禹【yǔ】曾征【zhēng】敛青铜，铸造九鼎【dǐng】以代表九州。此后，鼎就成了王【wáng】权象征，代表着至高无上与说一【yī】不【bú】二【èr】。
有关鼎的成【chéng】语也有很多，如一【yī】言九鼎、问鼎【dǐng】中【zhōng】原、大名鼎鼎、春秋鼎【dǐng】盛……无一不【bú】体现出【chū】鼎的【de】显赫、尊【zūn】贵与至【zhì】高无上。还【hái】有鼎立三分、钟鸣鼎食【shí】、四【sì】海鼎沸、鼎成龙升【shēng】、革旧鼎新、拔山举鼎等成语，也十分【fèn】有气势。
那么，鼎在古代到底有什么作用，才让古人这么重视它？
炊器：简单实用
别看鼎现在十分尊贵，但在诞生之初，它还是很接地气的。
考古【gǔ】研【yán】究表明，人类发明火、制造烹【pēng】饪工【gōng】具并食用熟食的时【shí】间远早于汉【hàn】字的产生。因【yīn】此，作为文化【huà】载体的汉【hàn】字，在【zài】一开始就对人类的饮食文化【huà】有所反映【yìng】。下图为“鼎”的【de】象【xiàng】形文字，它看上去【qù】像是一口拥有支架的“锅”。
鼎的早期古【gǔ】文【wén】字字形。来源/朱【zhū】英贵《三足鼎【dǐng】立，人声鼎沸——释“鼎”》
蜀汉学【xué】者谯周《古史考》曰：“神农时，人方食谷，加米于烧【shāo】石之上【shàng】而食之。及黄帝时，始有釜【fǔ】甑，火食之道成矣。”经【jīng】过长【zhǎng】期实践，远古先民【mín】学【xué】会【huì】了烧【shāo】制陶釜【fǔ】，用【yòng】来烹煮食物，这【zhè】正是鼎【dǐng】的初始形态【tài】。为【wéi】了更加方便【biàn】，人们用【yòng】“鼎足”把陶釜顶起来，这【zhè】或许【xǔ】正是鼎、顶同音的原因【yīn】。
总之，鼎在诞生之初，就是【shì】用来烹【pēng】煮食【shí】物的【de】一种【zhǒng】圆形炊具。许慎《说【shuō】文【wén】解字》曰：“鼎，三足两耳，和【hé】五味之宝器也。”又曰：“易卦【guà】：巽木【mù】于下者为【wéi】鼎，象析【xī】木以【yǐ】炊【chuī】也。”在《易经》中，鼎卦的【de】卦象就是上离【lí】（火）下巽（风），意思是把木头劈开放在陶鼎【dǐng】下面，再以【yǐ】风力助燃来加热【rè】食物。所以，汉字【zì】“鼎【dǐng】”中的“目”才是鼎的象形，指【zhǐ】盛【shèng】放食物的【de】容器；下【xià】方的“爿”（音同“盘”，即劈成片的竹木）和“片”则是指被劈开的木头。
从出土【tǔ】文物看【kàn】，新石器【qì】时代的陶鼎为圆腹三足，没有两耳。陶鼎由陶【táo】釜发【fā】展【zhǎn】而来，形状自然还是圆形，这样更有利于【yú】食物的烹【pēng】煮。作为常见的【de】家用炊器，陶鼎一【yī】般都比较【jiào】小，体重很轻，易于端取；加之陶鼎在【zài】加【jiā】热时，外部【bù】不【bú】会【huì】很烫，不需要另加鼎耳【ěr】。随着【zhe】生产力的提【tí】高【gāo】，人们开始用青【qīng】铜铸鼎，铜鼎重量较高，且导【dǎo】热【rè】性良好，所以要加上【shàng】鼎耳以便于移动。
有关鼎【dǐng】的一些成语【yǔ】，直【zhí】接源于【yú】其本义——炊器。最直观的莫【mò】过于“三足鼎立【lì】”，即三根鼎【dǐng】足使圆形陶鼎受力【lì】均匀，使【shǐ】鼎【dǐng】身【shēn】更加稳定【dìng】。故成【chéng】语“三足鼎立”或【huò】“鼎足而【ér】立”就形容三方势力互相对立、鼎峙的平衡状态。
东【dōng】汉末年，刘【liú】备寄寓【yù】荆州，遇到了诸葛亮。后者【zhě】在【zài】“隆【lóng】重【chóng】对”中提出了“联吴抗曹”的战【zhàn】略规划，指出：“操军破，必【bì】北还，如【rú】此则【zé】荆吴之势强，鼎足之形成矣。”天下大势【shì】的发【fā】展的确如诸葛亮所料：赤壁之战后，曹操退回北方【fāng】，孙权据守江东，得到喘【chuǎn】息之机【jī】的刘备也相继得到【dào】了大【dà】半荆州和【hé】益州。自此天下【xià】三分，形【xíng】成了魏、蜀【shǔ】、吴三足鼎立的格局。
鼎的外部【bù】是三足【zú】，内【nèi】部则是沸腾、翻滚【gǔn】的【de】汤水，这就【jiù】像一群人聚在一起，吵吵嚷【rǎng】嚷，停不下来，于【yú】是就【jiù】有了“人声【shēng】鼎【dǐng】沸”的【de】比喻。再把范【fàn】围扩大到整个天下：乱世之下，各路军阀你争我抢，乱【luàn】成一锅粥，就是“天【tiān】下鼎沸”或“四海鼎沸”，用来形容局势【shì】动荡，天【tiān】下大乱。如东【dōng】汉末【mò】年，“义兵鼎沸【fèi】，在于董【dǒng】卓”；唐代【dài】中【zhōng】期，“及安禄山之乱，华夏鼎沸”。
再从功能【néng】上看【kàn】，鼎是用来烹【pēng】煮食物的炊【chuī】具，故有“牛【niú】鼎【dǐng】烹鸡”，形容大材小用。有【yǒu】时【shí】，被【bèi】烹【pēng】的对象还可能是【shì】活生生的人【rén】。古代【dài】有一种残酷刑罚，名为【wéi】“烹【pēng】刑”。刘邦的谋士【shì】郦食其，就曾被【bèi】齐王田广烹杀。成语【yǔ】“刀锯鼎镬”就是指四种刑具【jù】，后借指【zhǐ】酷刑。南宋爱国诗人文天祥被【bèi】捕【bǔ】后，曾作【zuò】《正气歌》云：“鼎镬甘如饴，求之不可得。”文天祥宁死不屈，主动要【yào】求被处以烹【pēng】刑，其高尚的【de】爱国情【qíng】操，得到后人的一致【zhì】称颂。
晋侯温鼎【dǐng】，温食器。温鼎是一【yī】件可以【yǐ】在托【tuō】盘中加木炭保温的饪食器。来源【yuán】/山西博物院
青铜时代的鼎【dǐng】，常被用来调味，即《说文》中提到的“和五味”。著名【míng】贤臣伊尹，就擅长【zhǎng】用鼎烹调食物【wù】。据《史记【jì】·殷本纪》记载：“伊尹名阿衡。阿衡【héng】欲【yù】奸汤而无由【yóu】，乃为有莘【shēn】氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤【tāng】，致于【yú】王【wáng】道【dào】。”治大国如烹小鲜【xiān】，伊尹把治理【lǐ】国家比作【zuò】调味，让“调鼎”有【yǒu】了【le】治理国家的意【yì】思【sī】。另外，由于伊尹【yǐn】带着鼎来相【xiàng】见商汤并成功得【dé】到重用，故【gù】成语“负鼎之愿【yuàn】”后来就形【xíng】容臣子【zǐ】有【yǒu】承担辅佐【zuǒ】君【jun1】王这【zhè】一重任的愿望，即“提携玉龙为君死”之意。
商【shāng】王武丁在位时，立傅说为相，称“若作【zuò】和羹【gēng】，尔惟盐梅”。意思是【shì】说【shuō】，治理【lǐ】国家就像在鼎中做羹汤，需要往其【qí】中加【jiā】入盐和【hé】梅，使羹【gēng】汤具有【yǒu】咸味【wèi】和酸味。而贤相傅说【shuō】，就是武丁做汤【tāng】时的“调料【liào】”。身为朝堂顶梁柱【zhù】的宰相、三公在处理朝政时【shí】，也相当于在鼎中调【diào】味。唐文宗在任【rèn】命裴度为相时，也说“果闻【wén】勿药之喜，更俟调鼎之功”。因此【cǐ】，宰辅【fǔ】或其他朝【cháo】堂【táng】重臣也被称为“鼎臣”“鼎位”或“鼎【dǐng】辅”。成语【yǔ】“调【diào】和鼎鼐”即指处理国家大事。
鼎烹【pēng】煮食物这一过程，是正【zhèng】在【zài】进行时的状【zhuàng】态，所以“鼎”还能【néng】解【jiě】释为正【zhèng】当、正【zhèng】在。如成语“春秋鼎【dǐng】盛”，就形【xíng】容人的年龄正【zhèng】处在强壮、旺盛之际，可【kě】谓“当打【dǎ】之年【nián】”。同样是这个过程【chéng】，食物由生变熟【shú】，意【yì】味着新旧事物的交替，故【gù】“鼎新”还有革新、更新之意【yì】，相关成语有鼎新革故【gù】、革旧【jiù】鼎新等【děng】。
当【dāng】然，鼎新【xīn】还能指代王朝兴【xìng】替【tì】、政权更迭，这就涉及【jí】鼎的另外两层身份了。
礼器：神圣色彩
炊器是鼎的“本来面目”，而它的第【dì】二层身【shēn】份，正【zhèng】是礼【lǐ】器【qì】，即【jí】夏商周时期用来祭祀的【de】重要器物【wù】之一。这正【zhèng】是【shì】鼎逐渐【jiàn】“高端”起来的主要原因。只【zhī】是，鼎【dǐng】并非古【gǔ】人使用的唯一器具【jù】，为何它【tā】就【jiù】能击败一众“竞争者”呢？
民以食为天。在【zài】物质条件【jiàn】极为【wéi】匮乏的远古时代，吃是一【yī】件头等大事【shì】，与吃相关的饮食文【wén】化也在【zài】无时【shí】无刻影响【xiǎng】着【zhe】人【rén】们。古人在【zài】祭祀祖先和【hé】神【shén】灵时，会想着把好东西进献给他们；所【suǒ】谓的“好东西”，自然就【jiù】是食【shí】物。鼎的多功能与实用【yòng】性【xìng】，让它成【chéng】为人们最常【cháng】用的【de】一件食器，所以在祭祀时，鼎当仁不【bú】让地成为了盛放【fàng】食物的容器。
青铜时代（夏商周）后，鼎的作用与地位愈发突出。彼时，“殷人尊神，率【lǜ】民以事神，先鬼而后礼”。伴随着国家建【jiàn】立【lì】，社会上【shàng】层宣扬“君【jun1】权神授”以维护【hù】其统治地【dì】位，神灵与巫术【shù】的【de】色彩也愈发【fā】浓【nóng】厚。所谓“国【guó】之大事，在祀【sì】与戎”，礼器【qì】是古代贵【guì】族身份和地【dì】位的重【chóng】要标志【zhì】；难免被统治者神圣化；在国之大【dà】事作为主【zhǔ】要祭祀【sì】礼器的鼎，极其重要与宝贵，是以它【tā】不可避【bì】免地被赋予尊贵【guì】、显赫与【yǔ】神圣的【de】色彩，进【jìn】而被视为【wéi】祖宗和社稷的化身。
鼎【dǐng】的材【cái】质与形状【zhuàng】也因为其身份的转变而【ér】发生【shēng】了显著变化。过【guò】去，鼎由陶土烧制而【ér】成，成本低【dī】廉，实用【yòng】性却很强【qiáng】；之后，铜鼎【dǐng】更为常见，除三足圆鼎外，还出现【xiàn】了四足方鼎。与圆鼎相比，方鼎的【de】祭祀功能更加突出，形【xíng】状也愈发高大。这是因为，用来祭【jì】祀的【de】“牺牲”一【yī】般都【dōu】是【shì】整只，没有被肢解【jiě】，这对鼎容量的要【yào】求【qiú】就【jiù】会更高。此【cǐ】外，古人【rén】为了表达对祖【zǔ】先和神灵高【gāo】大形象的【de】尊敬，也需要【yào】更大尺【chǐ】寸的鼎。
这样一来，“鼎”就有了盛【shèng】大【dà】、显赫的含【hán】义，如大名鼎鼎【dǐng】。成【chéng】语“函【hán】牛之鼎”原指【zhǐ】能容纳一头牛的鼎，后引【yǐn】申为气势宏大。鼎的尺寸变大后【hòu】，重量【liàng】也随之增加，成【chéng】语“一言九鼎”与“言【yán】重九鼎”就比喻说话极有分量；鼎之重，举起须【xū】用全【quán】力，故“鼎【dǐng】立相助”就引【yǐn】申为他人对【duì】自己的【de】大力【lì】支持。
公元前307年，秦武王【wáng】嬴荡与孟说比赛举【jǔ】鼎，结果一时【shí】脱【tuō】力，让大鼎砸【zá】断胫骨，随即气绝【jué】身【shēn】亡。而成语“举鼎絶膑”就是指举鼎不成而【ér】折断胫骨【gǔ】；后用来形容人【rén】的【de】能力不足，无法承担重任。可见，鼎的分【fèn】量的【de】确【què】不轻，非【fēi】一般人【rén】所能抗【kàng】。“力【lì】能【néng】扛鼎”者【zhě】，必付出全部力量，交出的作品，自然就是“扛鼎之作”。
举鼎而死的秦武王。来源/电视剧《大秦帝国》截图
项羽年【nián】轻时【shí】，力大【dà】无穷，有“拔山举【jǔ】鼎”之力【lì】。凭借这一优【yōu】势，他在【zài】秦末起义军【jun1】中脱颖而出，击败各路强敌，成【chéng】了名震天下的西楚霸王。尽管项羽最终败于刘邦【bāng】，但他的英雄【xióng】豪迈仍得到了【le】后人认可。史【shǐ】学家司马迁著《史记【jì】》时，就把【bǎ】项羽列入了帝【dì】王【wáng】本纪当【dāng】中。
言归正传。虽然夏商周时期被称为“青铜时代”，但由【yóu】于青铜开【kāi】采难度高、产量稀少【shǎo】，导致它仍是【shì】一种极其珍惜的材【cái】料【liào】，一般人没有【yǒu】权力也没【méi】有能力铸【zhù】造青铜器。在此情形【xíng】之下，铜鼎逐渐成【chéng】为贵族生活的象征。贵族用铜鼎烹煮、盛【shèng】放【fàng】食物，还【hái】用铜【tóng】编钟【zhōng】来听音乐，场【chǎng】面极【jí】其【qí】豪华，这就是成语“钟鸣鼎食【shí】”“鸣钟列鼎【dǐng】”的由来。与之相反的则是【shì】“桑杯石鼎”，即【jí】木碗瓦锅【guō】，形容生活简【jiǎn】朴。
列【liè】鼎【dǐng】而食【shí】、列钟而乐是【shì】贵族生【shēng】活【huó】的重要组成部【bù】分，故鼎和钟也被用来明【míng】确森严的等级制度。既然贵族也分【fèn】三六九等，那他们使用的鼎、钟就要在规格上有所区【qū】分。考古【gǔ】研究【jiū】表明【míng】，周代贵族会常用一组形制相似【sì】、纹【wén】饰【shì】相【xiàng】近但大小不同【tóng】的【de】列鼎来随葬。因此，墓【mù】葬【zàng】中鼎的【de】数量能在一定程度【dù】上反映出墓主人的身【shēn】份高低。
具体该怎【zěn】么判断呢？汉代学者何休注【zhù】《公【gōng】羊传·桓公二【èr】年》曰：“祭祀天【tiān】子九鼎，诸侯七鼎【dǐng】，卿大夫五，元【yuán】士三【sān】也。”一般认为，天子用九【jiǔ】鼎，九鼎【dǐng】中分别盛【shèng】放【fàng】牛、羊、豕、鱼、脂、肠胃、肪、鲜鱼、鲜腊。而这，或许正是九鼎成为王权象征的重要原【yuán】因。但【dàn】也有人指出，天子的规【guī】格为十二鼎，见【jiàn】《周礼·膳夫》曰：“王日一举【jǔ】，鼎十有二，物皆有【yǒu】俎【zǔ】。”对【duì】此，东汉经学【xué】大家郑玄解【jiě】释【shì】说：“牢鼎九，陪【péi】鼎【dǐng】三。”
蟠螭纹盖鼎，出土于林州。来源/林州博物馆藏
被祭祀的牲【shēng】畜在大型镬鼎【dǐng】中煮熟后，要移入到牢鼎中，这【zhè】一步骤称之为“升【shēng】”，故牢【láo】鼎又称为“正鼎”或“升鼎”，其中装有肉羹。陪鼎又称“羞【xiū】鼎”，装有带佐料的菜【cài】肴，是正菜之【zhī】外的加菜【cài】。按照惯【guàn】例：太牢【láo】九【jiǔ】鼎、七鼎，配羞鼎【dǐng】三【sān】；升鼎少牢【láo】五鼎【dǐng】，配【pèi】羞【xiū】鼎二；升【shēng】鼎【dǐng】少牢三鼎或一鼎【dǐng】，配【pèi】羞鼎一。一般【bān】来说，“三牲五鼎”已经【jīng】是颇高规格【gé】，所以它也被用来形容食物丰盛【shèng】。
鼎的【de】使用方【fāng】式【shì】。来源/曾曦《法象明器 占施知来——先【xiān】秦鼎文【wén】化【huà】考论》
鼎被广泛用【yòng】于【yú】祭祀后，就变得愈发神【shén】圣；后【hòu】来，商周统治者为【wéi】强【qiáng】化自身统治，还继续在鼎上大做文章，让它成为一种【zhǒng】教化【huà】的【de】载体【tǐ】。据《礼记【jì】·祭【jì】统》记载：“夫鼎【dǐng】有铭，铭者，自名也【yě】。自名以称扬其【qí】先祖之美。……铭者，论【lùn】譔其先祖之有德善、功烈【liè】、勋【xūn】劳、庆赏、声名，列于天下，而酌之【zhī】祭器；自成其【qí】名焉【yān】，以祀其先祖【zǔ】者也。显扬先祖，所以崇孝也。”
想【xiǎng】当初，大禹在九鼎【dǐng】上刻有九【jiǔ】州【zhōu】各地【dì】山川、异【yì】物图形，列于宫【gōng】殿之外供人【rén】参观，也是希望能达到教化百姓【xìng】、沟通神灵的目的【de】。从出土的青铜鼎来看，鼎身上还刻有很多的【de】铭文与纹饰【shì】，尽管一些纹饰如【rú】饕餮纹等至【zhì】今未能【néng】被破【pò】解，但其代表【biǎo】的神【shén】异，足以体【tǐ】现出【chū】威慑世人、教【jiāo】化万民与沟【gōu】通神灵【líng】的含义【yì】。至此，鼎已神【shén】圣而不可侵【qīn】犯，有了象征王【wáng】权的资格。
国器：王权象征
鼎成为国【guó】之重器的标志性事件，是禹铸九鼎，使“贡金九牧，铸鼎象【xiàng】物”，把九【jiǔ】州【zhōu】山川河流分别【bié】绘制【zhì】在九鼎上，并【bìng】传承了下去。后“桀【jié】有【yǒu】昏德，鼎迁于商”，及至商朝末年【nián】，“商纣暴虐【nuè】，鼎迁于周”。
据先秦典籍《左传》所载，夏、商、周之间的【de】王朝更【gèng】替，是【shì】以夺取【qǔ】前【qián】代之鼎为【wéi】象征的【de】。于【yú】是【shì】，鼎就【jiù】成了【le】传国重器，用以指代王朝【cháo】或国家【jiā】政权。如【rú】“鼎玉龟符”，就分【fèn】别指代【dài】传国玉玺【xǐ】与兵符。汉武帝时，还曾以“元【yuán】鼎”为年号，以示其正统地位；三国【guó】时，吴末帝【dì】孙皓亦曾以“宝鼎”为年【nián】号。
按《宋书·武帝纪》：“魏武直以兵威【wēi】服【fú】众，故能坐【zuò】移【yí】天历，鼎运虽改，而民未忘汉。”这【zhè】里提到的“鼎运【yùn】”，有【yǒu】“国运【yùn】”之【zhī】意【yì】。将鼎移至新都，是定都建国，故被称【chēng】为“移鼎”和“定鼎”。春秋【qiū】时，周【zhōu】王【wáng】室日【rì】渐衰微，秦、齐、楚都【dōu】曾打算谋取【qǔ】九鼎，最出名的莫过【guò】于楚庄王的“问鼎中原”。
公元前606年，楚庄王以【yǐ】征讨陆浑为由，率领楚国大军行至东周首都洛阳南郊【jiāo】。刚继【jì】位【wèi】的周定【dìng】王十分【fèn】忐忑，便令王孙【sūn】满为使者，让他去探【tàn】一【yī】探楚庄王的口【kǒu】风【fēng】。谁知，后【hòu】者一见到【dào】王【wáng】孙满，就直接问了九鼎【dǐng】的【de】重量。九鼎为王权象【xiàng】征，楚庄王【wáng】问鼎，便是【shì】对【duì】王【wáng】位【wèi】有所【suǒ】觊觎。对于他【tā】的【de】狼子野心，王孙【sūn】满斥责道：“周德虽衰【shuāi】，天命未改。鼎之【zhī】轻重，未可问也。”三国杜【dù】预注曰：“示欲逼周【zhōu】取天下【xià】也。”因此，楚庄王虽未成功，但“问鼎”从此便有了谋权【quán】篡位之意，如“潜图问【wèn】鼎【dǐng】”；后又引申为对某种重要事物【wù】夺取的欲望和行动【dòng】，如“问鼎冠【guàn】军”。
尽管九鼎目前还没有被【bèi】考古证实，这并不代表它不存在。有学者认为，九【jiǔ】鼎其实【shí】是一个【gè】鼎【dǐng】，名为【wéi】“九州【zhōu】鼎【dǐng】”，简称“九鼎”。但更多【duō】人认【rèn】为【wéi】，九鼎确【què】实存在。据《史记·秦本【běn】纪【jì】》记载【zǎi】：“（昭襄王）五十二年，周民东亡，其器九鼎入秦。周【zhōu】初【chū】亡【wáng】。”唐张【zhāng】守节《史记正【zhèng】义》注曰：“历殷至周赧王十九年，秦昭王取【qǔ】九【jiǔ】鼎，其一【yī】飞入泗【sì】水【shuǐ】，余八入【rù】于秦中。”后世传九鼎入秦，但秦始皇时已【yǐ】经失传。还有一种说法认为【wéi】，九鼎在周显王【wáng】时全部被【bèi】沉于泗水【shuǐ】之中（见《水经注》），秦始【shǐ】皇派数千人寻找，未得，遂【suí】以和氏【shì】璧为传国玉玺。及至后世【shì】，女帝【dì】武【wǔ】则【zé】天曾重铸九鼎，以维护其统治【zhì】。
影视【shì】剧中，秦王欲迁徙九鼎，其意等【děng】同于迁【qiān】徙天【tiān】子【zǐ】。来源/电视剧《大秦帝国》截图
九鼎虽【suī】然失传，有关它的传说还在继续。作为王权象【xiàng】征，人们主动把它与更早的传说故事联系起来【lái】。按《史记·封禅书》：“黄帝【dì】采首山铜【tóng】，铸鼎於荆山【shān】下【xià】。鼎既成，有龙【lóng】垂胡髯【rán】下迎黄帝。黄帝上骑【qí】，羣【qún】臣【chén】后宫从上者七十馀【yú】人，龙【lóng】乃【nǎi】上去【qù】。”相【xiàng】传【chuán】黄【huáng】帝铸鼎【dǐng】成功后，被神【shén】龙接引，飞【fēi】升而【ér】去。因【yīn】其铸鼎所在地被称为鼎湖，故后世相【xiàng】继诞生【shēng】了“龙归鼎湖”“云暗鼎湖”“鼎成【chéng】龙升”“龙驭宾天”等【děng】成语，都暗指皇帝去世。
综【zōng】上【shàng】，鼎在诞【dàn】生之初，因为自【zì】身【shēn】的【de】“接地气”而被广【guǎng】泛使用，成【chéng】为远古时期饮食文化的重要【yào】代表。民以食为【wéi】天【tiān】，国【guó】家【jiā】建立之后，鼎以自身的【de】实用性【xìng】与普及性成为统治者祭祀神【shén】灵和祖【zǔ】先的首【shǒu】选礼器【qì】，并被逐渐赋予了神【shén】圣色彩，最【zuì】终进化为国之重器，成了王权象征与显赫、尊贵和盛大【dà】的代【dài】名词【cí】。
时至今日【rì】，宝鼎不仅象征着国家，还代表了和平与团结【jié】。9-21，值西藏和平解放【fàng】50周年之际，中央人民政府赠送【sòng】给西藏自治区【qū】一座“民【mín】族团结宝【bǎo】鼎”。鼎【dǐng】身上铸【zhù】有56条夔龙，代表【biǎo】全国56个民【mín】族像兄【xiōng】弟一样【yàng】团结友爱；还刻【kè】有西藏人民都喜【xǐ】爱的“切玛”和“八吉【jí】祥”图案，表【biǎo】达【dá】了【le】国家对西藏地区【qū】五谷丰登、吉祥如意【yì】的【de】美【měi】好祝愿。
除西藏之外，新疆（2005年）、内蒙古（2007年）、宁夏（2008年）、广西（2008年）等自治区也【yě】都曾【céng】获赠“民族团结宝鼎”。而早在9-21，我【wǒ】国【guó】还曾向联合国赠【zèng】送了一尊世纪宝鼎，象征着【zhe】中国与【yǔ】国际的友好往【wǎng】来。由此【cǐ】可见，鼎【dǐng】早【zǎo】已成为中华优秀传统文化的象征。
广西民族团结宝鼎。摄影/海德堡图文设计，来源/图虫创意
参考资料：
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3、赵海亮，苏静：《“鼎”的【de】词义发展》，《郑州航空工【gōng】业管理学【xué】院学【xué】报（社会科学版）》，2016年第4期
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7、曾曦【xī】：《法象明器 占施知来【lái】——先秦【qín】鼎文化考论【lùn】》，武汉理工大学博士学【xué】位【wèi】论文，2010
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作者 | 瀛洲海客
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