《天龙八部》是金庸【yōng】先生的代表【biǎo】作。让咱们才智到了忠【zhōng】义正【zhèng】派却终难【nán】两全【quán】的萧峰【fēng】。放浪自在【zài】却为【wéi】情所困的段誉。专心出世却终落凡【fán】尘的虚竹。毕生以复【fù】兴大燕为己【jǐ】任却【què】终剩痴狂【kuáng】的慕容复……芸芸众生著成了【le】一部《天龙八部【bù】》，可【kě】这四个字【zì】里又蕴【yùn】含了怎样的玄机呢？
天龙八部，又称八部天龙、龙神八部、八部众，这些名词出于佛经。
八【bā】部天龙包含八种神道【dào】怪物，因为“天众”及“龙众【zhòng】”最为【wéi】主【zhǔ】要，所以并【bìng】称“天【tiān】龙八部”。而八部【bù】分别为天众、龙【lóng】众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼【lóu】罗、紧那罗、摩呼罗【luó】迦。
在【zài】金庸先生的【de】《天龙【lóng】八部》中，每个神都对应着不相同的人物【wù】，而“天龙八部【bù】”又有“人【rén】间众生”之意，涵【hán】义大千国际【jì】芸【yún】芸众生【shēng】，其背面皆笼罩着【zhe】佛【fó】法的【de】无边与超逸。
而小说《天龙八部》全书道理主线即是“无人不冤，有情皆孽”。
一、萧峰：天众的代表
萧峰在【zài】整部书里给人的感受【shòu】即是【shì】“如天神通常”，无论是身【shēn】段、相貌、气【qì】质、仍是【shì】武功、人品【pǐn】、性情。
别的，萧峰本来是书中榜首主角，与天神的领袖方位共同。
释名中说“天神的寿命终【zhōng】了【le】以后【hòu】，也是要死的。天神临死【sǐ】之前有五种【zhǒng】征【zhēng】状【zhuàng】：衣裳垢【gòu】腻【nì】、头上【shàng】花萎、身体【tǐ】臭秽、腋下汗出【chū】、不乐本座，这【zhè】即是所谓‘天人【rén】五【wǔ】衰’，是天神最大的悲痛。”
萧峰虽【suī】然如天【tiān】神通【tōng】常神【shén】武，但仍是难【nán】免英年早【zǎo】逝【shì】，他的悲痛虽然与天神不相同【tóng】，但却都是最令人扼腕的。
萧峰不但是天神，仍是天众中的领袖——帝释天。
二、阿朱：乾达婆
乾达婆是一种【zhǒng】不吃酒肉【ròu】、只寻香气【qì】作为滋养【yǎng】的神，是【shì】伺候帝释【shì】天的乐【lè】神之一【yī】，身上宣布浓冽的香【xiāng】气，“乾达婆”在梵语【yǔ】中又是“变化多【duō】端”的【de】意思。香气和【hé】音乐【lè】都是缥缈模糊，难【nán】以捉摸。
从这【zhè】段释名中咱【zán】们很简单想【xiǎng】到，乾【qián】达婆【pó】即【jí】是阿朱。与“帝释天”萧峰联系最【zuì】密切的两个女性即【jí】是阿朱和【hé】阿【ā】紫，阿朱【zhū】自然是伺候帝释天的【de】乐神之一。
阿【ā】朱刚进场【chǎng】就“变【biàn】化【huà】多端【duān】”，易容成多个人物，但她身上的香气却让【ràng】段誉识穿了身【shēn】份。
还【hái】有一层引申的含义【yì】，那即是【shì】：塞上【shàng】牛【niú】羊空许约，阿朱【zhū】对萧峰来说仅仅缥缈模糊【hú】的，空留【liú】一缕香气，却【què】带走了萧峰的心。
从此，“帝释天”萧峰呈现了“天人五衰”的征兆。
三、慕容复：阿修罗
阿修罗有以【yǐ】下【xià】特色：他常常率部【bù】和帝释天战役；他通常被帝释天打败【bài】；他性质浮【fú】躁、固执而【ér】善妒；他权利很大、能力很大却唯恐天下不乱【luàn】；他【tā】猜疑病很重【chóng】，猜疑佛祖【zǔ】偏袒帝【dì】释。
阿修罗的这些特色，简直与慕容复完全【quán】共同：慕容【róng】复【fù】与萧峰并称“北【běi】乔峰南慕【mù】容【róng】”；慕容复被萧峰打【dǎ】败；慕容复性【xìng】质【zhì】固【gù】执而善妒；他是大【dà】燕太子为了复国唯恐天下不【bú】乱。
虽然“阿修【xiū】罗”慕【mù】容复，总与“帝【dì】释天”萧峰作对，但他【tā】永【yǒng】远都是失败【bài】者。
四、鸠摩智：迦楼罗
释名中写道：“迦楼罗【luó】”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上【shàng】有一个大瘤，是如意珠【zhū】，此【cǐ】鸟鸣【míng】声悲苦，以龙【lóng】为【wéi】食。
旧说中【zhōng】说岳【yuè】飞是【shì】“大【dà】鹏金翅【chì】鸟”投胎转世，迦楼罗即是【shì】大鹏金翅【chì】鸟，它天天要吃一个龙及五百条小龙。到它命【mìng】终时，诸龙吐毒，无法【fǎ】再吃，所以上下翻【fān】飞七次，飞到【dào】金刚轮山顶【dǐng】上命终。因为它一生以龙(大【dà】毒蛇【shé】)为食【shí】物，体内【nèi】积储毒气极多【duō】，临死时毒发自焚【fén】。
迦【jiā】楼罗显然是【shì】鸠摩【mó】智。鸠摩智宝象庄严；他与大理天龙寺为敌，全部书中【zhōng】都【dōu】在跟“龙神”段誉过不去；终究走【zǒu】火【huǒ】入【rù】魔，其苦楚【chǔ】好像【xiàng】自焚。
但鸠摩智是走运的【de】迦楼罗，他【tā】终究【jiū】把体内【nèi】的“毒气”(内力)还给了【le】龙(段誉【yù】)，也因此而悟道。
五、阿紫：紧罗那
紧罗那长于歌舞【wǔ】，也是帝释【shì】的乐神之一。联系【xì】到前面【miàn】的【de】乾达婆，很简单判别紧罗【luó】那是阿紫【zǐ】。
紧罗那在【zài】梵语中是“人非【fēi】人”的【de】意思，本来她是【shì】个姿态和【hé】人类似【sì】，但头上长有【yǒu】一【yī】角的长于歌舞的女神。
阿紫自幼生活在星宿派这样一【yī】个【gè】恶劣环【huán】境中，性【xìng】情【qíng】变【biàn】得【dé】不可捉摸。一方面暴【bào】虐狡猾，一方面又单纯痴情。
说【shuō】阿紫的“人非人”，即【jí】是说直到【dào】她抱着【zhe】姐夫的尸身跳崖那刻，也没有人能了解【jiě】或【huò】许了解她哪怕一【yī】点点。
六、虚竹：摩呼罗伽
释名【míng】中只说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在首楞严经中，对摩呼罗【luó】迦有以下解【jiě】说：“摩呼罗伽，此云地龙，亦云【yún】蟒神，腹【fù】行之类【lèi】也。由痴恚而感此【cǐ】身，聋呆无知，故乐脱伦，修【xiū】慈修慧，拯【zhěng】救前【qián】因，脱彼【bǐ】伦【lún】类也。”
也即是【shì】说，摩呼【hū】罗迦是【shì】与天龙相对应的地龙，原本是【shì】腹【fù】行【háng】类，但“由痴恚而感此身”，因【yīn】为“聋呆【dāi】无知【zhī】”，反而能“故乐【lè】脱【tuō】伦、修慈修慧”，终究拯救前因，脱节腹行【háng】类，面【miàn】貌一新。
经此解说，咱们该理解了吧，摩呼迦罗即是虚竹！
虚【xū】竹本是一般的少林和尚，是“腹行类【lèi】”，但因为“聋呆无知”，反而得福，面貌一【yī】新，修【xiū】慈【cí】修慧，终究拯救前因【yīn】(本是【shì】玄慈【cí】与【yǔ】叶二娘之子【zǐ】)，变成身【shēn】兼灵鹫宫【gōng】主与西夏驸马的蟒神——亦【yì】即与“天龙”段誉【yù】相对应的“地龙”。
七、段誉：龙众的代表
八部以天众、龙众最为主要，段誉是第二主角，可当这一方位。
段誉【yù】是大理皇【huáng】帝，在中国人眼里，皇帝即是【shì】龙；古印度对龙的敬重【chóng】，也与段誉王【wáng】子身份受人尊崇共同【tóng】；龙王自幼向佛，这和段【duàn】誉也共同。
别的，大理【lǐ】历代皇帝落发【fā】都在“天龙寺【sì】”，这足以证【zhèng】明【míng】大理皇帝与龙的【de】联系，也暗指了段誉的“龙神”方位。
八、四大伪君子：夜叉
夜叉，常常以团【tuán】体名义【yì】呈【chéng】现，有“夜【yè】叉八大将【jiāng】”、“十【shí】六大夜叉【chā】将”等名词。
金庸【yōng】提到：“如【rú】今咱【zán】们【men】提到‘夜叉’都是指恶鬼。但【dàn】在佛经【jīng】中，有许多夜叉是好的，夜【yè】叉八【bā】大将的使【shǐ】命是‘保护众生界’。”
可【kě】见【jiàn】，金庸的意思是夜【yè】叉并不【bú】都【dōu】是大【dà】家幻【huàn】想中的【de】恶【è】鬼，夜叉也有好的一【yī】面。依据上面依据，我以为夜叉是四大伪君子。
四大伪君子是【shì】金庸精心打造的【de】一个组合，他们【men】面【miàn】目【mù】狰狞【níng】，凶【xiōng】暴残酷，与咱们常说的“夜【yè】叉”相同。
但一起四大伪君【jun1】子也有心【xīn】中【zhōng】永【yǒng】远的痛，也都有好【hǎo】的一面，就连【lián】云中【zhōng】鹤这最坏的伪【wěi】君子，也曾救过【guò】王语嫣。
所以，四大伪君子的夜叉组合，通知了咱们没有肯定的善恶。
综上所述【shù】，咱们不难看出，金庸先生【shēng】的《天龙八【bā】部》绝非只【zhī】界【jiè】说【shuō】一人的武侠国际，而【ér】是一部集梵学大成【chéng】的极具奥【ào】妙之典籍。
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